《玉歷寶鈔》第七章 玉歷的事理可與各家學說互為印證
第一節 玉歷可與儒家經典相印證
一、孔子曰:「原始反終。」
由此言可以知道生死輪迴的事是確實的。人所擁有的人身,並非可以永遠保有。如果所行違反善德,趨向罪惡,恐怕臨終之後,無法避免淪落為畜生。
二、以前有人問程子:
「佛家說有生死輪迴,是真的嗎?」
程子答:
「這件事要說是有或是無,都很困難。孔子曾經說過:『未知生,焉知死。』聖人一句話已說盡了這層意思。這種事要親自經驗才知道。」
觀察程子的看法,無法直接斷定沒有輪迴。孔老聖人有「焉知死」的話,那麼可以明白:死後並非完全消滅無物,已是十分明確的了。
宋朝大學問家周濂溪,名叫頤,字茂叔,是舂陵人。
年輕時曾去請教黃龍南禪師,有關禪宗教外別傳的意旨。
南禪師開示他說:
「只須向你所學的儒家經典去研究便知道:
孔子曾說:『朝聞道,夕死可矣!』到底是何種真道,得悟之後,當晚死去也無妨的呢?
顏回不改其樂,他所樂的是什麼事?
只要從這點去參究,久久之後,自然就會得到領悟,契合之處。」
三、張載論心時說:
「孔子曾說:『君子上達,小人下達。』這句話是天堂與地獄的鐵定證據。
君子行事依循天理,每天進向至善的境地,就如同行善之人登上天堂。小人、惡人行事依循五欲,每天趨向卑污的目標,就如同惡人之墮落地獄。
自古以來聖人與邪狂之人的分別,就在於一念的不同。心地正大光明,那麼此陽和的氣自然召感天堂吉祥的神佛。心地污濁、暗昧,那麼此陰慘的氣,必然令他遭遇地獄的惡鬼。」
四、司馬溫公(即司馬光)曾說:
「上有天堂,君子死後居之;下有地獄,小人死後居之。這話雖簡要,可以統領一切事理。」
五、南史中記載:
梁武帝曾夢見一位單眼的和尚,拿著手爐進入宮內,醒過來後,後宮報告生了一位太子,即蕭繹。
此太子幼年即一目生病,醫療無效,竟然一目失明,就是後來的孝元皇帝。由此可證明輪迴轉世的說法非假。
六、隋史記載:
隋文帝開皇年間,太常寺丞趙文昌死而復活。他說:
「我曾進入陰間,見到曾經滅佛的周武帝(按:曾令僧尼三百餘萬人還俗,誅殺高僧數十人,毀佛寺塔無數,一時北方佛教,聲跡滅絕,為佛教史上第二次法難。第一次是北魏太武帝之法難。)被鉗鎖在一個牢房內。
看我經過,從牢內叫喚我:
『你回到陽間後,請代我向隋文帝報告:我所做的罪事大都已經辯白了,只有消滅佛法一罪,未能免除。請求為我營造善事功德,救我出離地獄。這裏太苦了。』
等走出牢房,又看見糞坑中泡著一個人,只有頭髮露在外面。我問他是何人,他回答:
『我是秦國的將領白起。』
(按:史記白起列傳記載:
「白起,戰國時陝西郿郡的人。曾經事奉秦昭王。昭王十四年白起以秦左更將軍的身份,攻韓魏於伊闕,斬首二十四萬人。昭王三十四年又攻打魏國的華陽,斬首十三萬人,並且將趙國將領賈偃的部下,淹死二萬人在黃河中。昭王四十三年,攻打韓國的涇城,斬首五萬人。
尤其在長平一役,坑殺了趙軍降卒四十萬人,斬首四十萬人。」(摘要)十分恐怖驚人。白起自戰國墮地獄,到隋朝時尚未出離。)
七、宋史中記載:
王荊公(安石)的兒子名王雱(ㄆㄤˊ雪盛兒。)所作所為皆是不善之事。凡是王安石所作的悖理傷德之事,大都出自王雱的主意。
王雱死後,王荊公彷彿見到王雱戴著鐵枷,立在門側。因此,而後王安石時常佈施金錢蓋寺院,目的是為王雱追薦冥福,積功德,希望脫除他在陰間的苦難。
這事也記載於名臣言行錄中。
八、名臣言行錄中記載:
范祖禹將生時,他的母親夢見一位魁梧高大的男人立於旁邊說:
「我是漢將軍鄧禹。」
醒後即生一男兒,於是取名為祖禹。因為歷史上記載鄧禹內在的德行十分周備,因此為他取字,名醇夫。
九、事文類聚等書記載:
羊祜認識前生戴過的玉環。鮑靚記得前生住過的市井。向靖的女兒去世,再生一女兒,還記得前生所用的珮帶裝飾。文澹則藉軀還魂,尚且認得用過的香囊。
這些都是儒家的說法,可以證明因果報應、輪迴的真實性。
至於玉歷前一章所說的:再予試驗他的心性,如果不能增加善德,而多造罪孽的話,死後必墮入地獄、沈淪於六道,投生為畜生。此類的事很多,諸如:
(1)隋書中李士謙記載:鯀治水不成,死後投生為三隻腳的鱉。
(2)杜宇死後投生為杜鵑鳥。
(3)褒君死後投生為龍。
(4)牛哀死後投生為虎。
(5)彭生死後投生為豕。
(6)如意投生為狗。
(7)黃母投生為鼀。
(8)宣武帝投生為鱉。
(9)鄧艾投生為牛。
(10)徐伯投生為魚。
(11)林下投生為烏鴉。
(12)書生投生為蛇。
以上事實散見於儒家的典籍中,不勝枚舉。可知投胎為畜生的事,那裡是虛假怪誕的呢?
先儒洪邁(容齋)曾說:
「親自見到殺豬、羊的人,臨死時躺臥在地上,發出豬、羊的叫聲。」
近代更有死後投胎為豬,雲棲禪師為他乞命的事。又有生產出來的小孩,羊頭、蛇身;或產出肉珠,像雞蛋一樣的。
人尚且會生出雞蛋,那裡不會投生為畜生;按次第去償還報應,接受果報的呢?
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