究竟犯了錯的人該如何取得他人的諒解？
學習原諒與寬恕
曾經有一位女士寫信給我，她說自己因為一時說話不小心，得罪了人，使彼此原本美好的友誼破裂；她已經誠心向對方道歉，卻始終無法獲得原諒。她問我，究竟犯了錯的人該如何取得他人的諒解？又該如何培養寬恕別人的美德？
中國有句話說：「禍從口出，病從口入。」人與人之間透過言語溝通表達，如果用詞不當，小則會為個人製造敵人、仇人，或是傷害至親好友；大則可能使許多人，甚至全世界的人都受害，就像所謂的：「一言足以興邦，一言足以喪邦。」言語雖然非常好用，但也可能變得很可怕，所以我們必須謹言慎行，要能「話到口邊留半句」，做到「靜坐常思己過，閒談莫論人非」，切忌貪一時之快而口不擇言，說出刺激別人的話。
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聖嚴法師：貧不等於苦，富也不等於樂
如果我們缺乏生命的意志，並且對生命價值沒有正確的認識，那我們就會生活在煩惱中，常常覺得不知該何去何從。也許今天向東，明天又變成朝西，沒有一定的目標方向，沒有一定的立足點。
養兒育女、傳宗接代，或是日常吃穿，雖然是我們的基本生活需求，但如果我們僅僅把這些當作生活的主要目標，那就與動物沒有兩樣了。譬如流浪狗、流浪貓找東西吃，吃飽了以後，它們會生小貓、小狗，這就是它們繁衍和生存的需求。如果我們做為一個人，只是為了這些而奔走經營，那就跟它們是一樣的。
假使我們生活得非常富裕，一個月能夠賺得幾十萬或是幾百萬，華屋、 美食、華服，樣樣不缺，但這能保證會過得快樂嗎？這種生活是靡爛的，只追求物質的享受和刺激，而忽略了生命的意義與目標。相反的，如果我們生命的意義和生命的價值都非常明確，即使物質生活差一點也沒有什麼問題，我們仍然是一個健康的人。因為，只要心理健康，就能少一些執著煩惱，生命就會多一些智能而發出光輝，這個就是精神生活勝於物質生活。如果精神生活低於物質生活，那我們就跟動物相同，動物的本能就是男女、飲食，再加上生活環境裡其他的物質享受。
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聖嚴法師：為何說「深入經藏，智慧如海」？
答：所為經藏，是佛所說的全部經典。佛經是釋迦牟尼佛對當時的弟子們所說，在不同的場合、時機，針對不同的對象，開示說法亦有不同，後來弟子們做蒐集、記錄。這些經在當時並不是一部一部呈現的，只是因為在不同的場合演說，主題不一樣，每一個主題，就變成了佛教一部經典。
現在我們所熟知和普及的佛經，只有十幾部經常為人誦念講說，可是在釋迦牟尼佛的時代說的經典有長有短，短的只有幾十個字，長的有幾百萬字。這些經典是在各種不同的情況下，佛陀所講的不同法門，但佛法的原則完全相同。因此讀經要把握兩的要點，一是多讀，另一是精讀，兩者都是「深入經藏」。
多讀與精讀
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聖嚴法師：最好不要當劈腿族
問：劈腿族是愛情國度新名詞，以前叫腳踏兩條船，但現在船不只兩條，有些人還可以同時和許多人交往，腳下踏的「船」，多到可以組艦隊。法師對劈腿族有何建議呢？
聖嚴法師答：愛情不專一會有問題。在同一個時間有兩個以上的親密朋友，不論男女，都容易出問題。因為愛情的特性是獨佔的，如果同時與多人交往，這是「亂愛」、炫耀，不是真感情。
談感情不專心，就像在「玩」感情，不是真愛；真正的愛是不容許同時愛兩個人的。如果既愛這個，又愛那個，都很親密，這樣危險性太大了，就像步入危險區，隨時都可能出問題。
二十多年前，有個女孩子同時愛上三個男孩子，三個人都向她求婚，也各有所長，她不知道到底要嫁誰好，於是來問我。
她說：「法師，我本來要到廟裡求籤的，問說到底該嫁哪一個；現在來請教您，哪一個男孩子比較好？」
我說：「你帶他們來見我，一個一個來。」隔天，她果然帶了一個男孩子來。我告訴她：「你就嫁這個吧！」我問那個男孩子：「你是真心愛她嗎？」他說：「是。」我說：「那你們就準備結婚吧！」女孩子一聽急了，問我：「那還有兩個呀！師父還沒有見過呢！」我說：「你就告訴他們，你已經答應別人的求婚了。」他們果真結婚，現在孩子都上大學了。
為什麼我會這樣決定呢？她要上廟抽籤，如果沒有我，她自己做三個簽，丟一丟，也會有一個結果；但我決定這個男孩子，是因為她第一個帶他來，應該是最愛這個男孩子的；或者其他兩個男孩子沒有辦法第一天就過來，那也就是因緣不具足。
最好不要當劈腿族，但如果你不幸不小心成為對方劈腿下的「一艘小船」，最好要懂得退出，不要跟著玩感情遊戲。
可以直接對劈腿的情人說：「我只愛你一個人，也希望你只愛我一個。在第三者和我之間，請你做個選擇。」如果對方無法選擇，你就得忍痛退出，長痛不如短痛，因為多角戀情是危險關係。
既然你有愛人的條件，何不等待更優秀的下一個對像呢？
談感情不專心，就像在「玩」感情，不是真愛。
http://www.fodizi.tw/qt/shengyanfashi/4236.html
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聖嚴法師：佛教如何看待農曆七月？
農曆七月，很多人認為是諸事不宜的鬼月，不能結婚、不能去海邊戲水、不能住院開刀，甚至吹口哨也會招引眾生，充滿種種怪力亂神的說法。但對佛教來說，這個月份是歡喜月、吉祥月。
七月是歡喜月、吉祥月、教孝月
由於佛陀時代的印度夏天是雨季，不便外出托缽，所以佛陀制訂三個月的「結夏安居」，制定自四月十五日結夏，至七月十六日天亮後解夏，於此期間，僧眾必須安住一處不外出。佛陀在解夏日看到僧人精進修行而有成果，因此非常歡喜，因而解夏日便名為「佛歡喜日」，七月也名為「歡喜月」。護法龍天見到僧眾修行有成，皆大歡喜，因此帶來吉慶，消除人間災難，所以七月也是「吉祥月」。
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聖嚴法師：「專修」與「雜修」如何區分
嚴格地說，中國人是雜修的佛教。例如：為了求現生的健康、長壽、消災、免難而持誦《普門品》、《藥師經》、《大悲咒》或念觀音菩薩及藥師佛聖號；若為求西方的未來利益，便誦《阿彌陀經》，並念阿彌陀佛聖號。
若為消除病障、業障，則多半誦持觀音靈感真言、白衣大士神咒或者禮拜《水懺》、《梁皇懺》等；如果為了超度先亡、親友，則念《地藏經》、《往生咒》、放焰口、放蒙山等。類似的修行方式，既是顯教，也混有密教的形式與意味；既是修西方淨土，也修東方淨土。
同一個人在不同的時間，為了不同的目的，就可能用不同的法門。
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聖嚴法師：家庭暴力，是前世報應嗎？ 不能離婚嗎？
問：最近家庭暴力問題很受重視，許多人都有這樣的煩惱。但是多數人勸合不勸離，都說夫妻是相互欠債，所以要多忍耐。真是這樣嗎?
答：不對，把家庭暴力說成是前世因、今生果，這是非常消極的，對改善現實既沒有幫助，且錯用了因果觀念。
有一位女士學佛之後，把先生也帶來皈依，但是在受五戒時，先生說:「師父，五戒裡我只能守四戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語都還可以，但不飲酒，我可不守，因為我還想喝酒。」結果，他不只喝酒，還賭博、好女色，回家就打太太。
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聖嚴法師：何謂良性的競爭？佛法反對“競爭”嗎？
提問：
　　競爭可以說是人類社會跟團體組織進步的原動力，換句話說就是有競爭才會有進步，但是佛法講“無爭”，那麼學佛的人怎麼樣才能夠進步呢？
聖嚴法師開示：
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聖嚴法師 - 持咒有用嗎？
咒的作用應該是被肯定的；它是用特定的音符和特定的語句所組成的符號，代表著特定神明或佛菩薩的尊稱和力量，從原始民族的宗教起即已發生。
　　咒語的出現，一般是透過所謂通靈者的媒介，由神靈所傳授，而為民間所採用，不論東西方，都有咒語的流傳、使用和信仰。在中國民間，符咒並用。符是用筆繪成的符號，也是代表特定神明的靈力，所以，遇到一些小不如意事，以現代人所稱的民俗治療法，也可以產生療效，由所謂民間信仰的符咒力達到驅邪、避凶、趨吉的目的。
　　在釋迦世尊時代，也有少數弟子採用類似的咒術，而為佛所不許。佛滅之後，佛教徒的分子漸漸複雜，有些本來就是外道的咒術師，皈依三寶而出家為比丘，故在《四分律》卷二十七、《十誦律》卷四十六等，有用咒治病的記載。然依根本佛法，應該是有病看醫生，有災難要懺悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解涻釋結，消除業障最好的辦法，所以，原則上並不重視咒語的使用。（請參閱拙著《世界佛教通史》二一五及二一六頁）
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聖嚴法師：愛情不是人生的唯一　
 問：有人談戀愛如膠似漆，恨不得一天二十四小時都在一起。但是要分手了，卻恨不得殺死對方。為什麼會由愛生恨呢？
　　答：很多年輕人把愛情看得比什麼都重要，因為他的生命中沒有任何其他的使命、目標和理想。只要抓到一樣東西，例如感情，就當作生命的全部。
　　這種人談起戀愛，通常很熱情，不論女孩或男孩，都會愛得死去活來、用情極深。但是這樣沒有人生使命和理想的人，你會喜歡嗎？這樣的人生並不可取。
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聖嚴法師：什麼是真正的​柔軟
　　所謂的「柔軟心」，是指把自我減低、減少、減輕，不在人際間架設心防，也不為自己設想，心胸全然敞開。所以，凡是自我主見很深、自我中心很強的人，是不可能有柔軟心的，而佛法所說的「無心」，事實上就是最徹底的柔軟心。
　　「無心」的「心」，是指以自我為中心的心，當我們放下這顆自我心時，才能真正變得柔軟，否則別人多說你兩句，立刻就會武裝起來，變得有棱有角，不但無法心平氣和的溝通，還很容易受傷。
　　因此柔軟心和佛法所說的「空」息息相關，唯有體會到自我和一切的事物，其本質都是「空」時，心胸才能真的敞開。
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聖嚴法師：佛經常說解脫，到底怎麼解脫？
　　佛教的出現，不用說，是由於釋迦世尊的應化人間，釋迦世尊的應化工作，總括一句：就是做的解脫工作。
　　我們知道，釋迦世尊降生的環境，是在王宮裡，他的出家，是在受了宮廷的欲樂之後，那時他已二十九歲。他為什麼要出家?大家都知道，是為了一個“苦”字，首先發覺的是生死老病的苦，繼之又發現弱肉強食的苦，以及為求生存的苦，人與人之間愛憎關系的苦; 那些生理的苦，心理的苦，內在的苦，外加的苦，為了解脫這些苦的問題，他就毅然決然地出家了，他想從出家修行的生活中體悟出離苦的方法，終於，佛陀成道了，佛陀已悟到了解脫痛苦的方法了。這個方法要是演繹開來，那是說不盡的，如果把它歸納起來，也只有“緣生性空”的四個字而已。
　　所謂緣生性空，可以用兩句話來說明：“因緣所生法，我說即是空”。(中觀論句)也就是說，凡是依賴著各種因素而產生的事物現象，它們的本來的體性都是假有的，都是空的，那麼試問：從宇宙界到人生界，萬事萬物的產生，又有那一樣是不靠眾多因素的聚散而出現的呢?所以，緣生性空，才是究竟的真理。
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