寬運法師：財佈施得財的四個條件！這樣才能得到富貴！
各位法師，各位居士：
現在要跟大家講的是：「如何得到富貴？」我們很多人都喜歡富貴，這富貴是怎麼來的呢？在《妙慧童女經》的時候，來請教我們的釋迦佛，釋迦佛就說，每一位如果想得到富貴的話，要有四個條件，哪四個條件呢？
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沒錢怎麼辦？可以先內財布施！
淨空法師：什麼叫內財布施？
我在年輕的時候沒有福報，前世沒修，也沒有壽命，短命，過不了四十五歲，我這一生全是老師教的，章嘉大師教給我的。財從哪裡來的？是財布施來的，才明瞭。財布施，他得有才行，才能財布施，沒財怎麼辦？沒財，有內財布施，以後我才知道。什麼叫內財？內財是做義工。做義工，我們身體布施，就是服勞役，用我們的智慧布施，這也屬於財，這個比外財功德還大。外面財，那個時候我實在生活太苦，每個月得的那點錢，維持一個最低的生活水平，就餓不死而已，哪有錢布施？老師問我，一毛錢有沒有？可以，行，一毛錢可以。一塊錢有沒有？一塊錢勉強也行。
老師告訴我，你就從一毛、一塊布施，你要常有布施的心，要有這個念頭，你要去真幹。我們聽話，就真幹，一毛、一塊怎麼布施？那個時候開始去逛寺廟，在寺廟裡抄經，經書買不到，想讀的經那只有去抄。看到有人印經，拿個紙單來湊錢印經，多少不拘，我們寫個五毛、寫個一塊。還有放生的，也是拿個紙單來大家湊錢放生，一毛、兩毛都不拒絕的，就這麼修。三年之後，效果就出現，收入就多了，多了就多施，老師教給我，他說：你愈施愈多，愈多愈施，別留。
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布施，不要以為是別人需要，其實是你自己需要
作者：恆業居士
 
　　有一些人，明明自己有多餘的財富、多餘的物品或者多餘的力氣，卻十分的吝嗇，不願意去幫助他人，不願意去布施，總是認為給了別人，自己就會少。
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菩薩得到大富有果報的四種修持方法
　　今天我們來說說菩薩是如何修持而得到大富有果報的。
　　在《佛說須摩提菩薩經》中，佛陀曾經說過：菩薩有四種方法，可以得到大富有的果報。
　　那是哪四種方法呢？
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​法布施的功德很大，因為它可以解救眾生，那就是菩薩啊
　　一個人想修到天上去談何容易啊。師父如果能夠在天上有這麼個果位，不知道修了多少世，你們才修了幾世?你們今天能夠在師父身邊成為弟子，都不知道修了十幾世了，還修成這麼個爛樣子。想想自己身上有多少毛病，你們改得了嗎?
　　因為有相的懺悔，你就會愚癡、迷惑、顛倒，做錯了事情就說“菩薩，對不起啊”，那麼，你就會嫉妒，你就會驕狂，你就會愚迷。無相懺悔是不帶任何雜念的認錯，我今天錯了就是錯了，我真的不做了，那就是師父講的“心懺”，就是我真的認為我做錯了，我真的要改，沒有任何雜念。那個“我懺”，還有一個“我”字在身上。很多人跟人家說“對不起”是為了某種目的，因為媽媽逼著我講，因為有某種原因控制著我。你們跟老闆說“對不起”的時候，你們心甘情願了嗎?因為你們不說“對不起”，工作就沒有了，所以，只能說“對不起”，這些都是假的。學佛人要用心去懺悔，認錯懺悔要沒有任何理由，錯了就是錯了，有什麼理由可以講的?騙天騙地，最後騙的是自己。其實你們做了什麼，天地鬼神都清楚地知道，就你們自己不知道，還以為自己多麼會騙人呢!
　　法布施的功德會很大，因為它可以解救眾生，棄惡從善，轉凡成聖。你們知道解救眾生是什麼含意嗎?那是菩薩啊。當一個人棄惡從善是什麼概念啊?那是讓一個壞人變成了一個好人。轉凡成聖，當一個人由壞人變成好人了，他就開始由一個凡人轉為一個聖人，因為聖人是不做壞事的，而凡人還會做壞事。
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法佈施的感應！網友近年轉載和寫作勸善文的親身經歷
《無量壽經》云：“一切布施中，法布施為最。” 法布施，是以佛陀的真理勸人斷惡修善，離苦得樂。令眾生具足正確的知見，開啟智慧，依正確的法門來修身攝心，得到世間的安樂與出世間的解脫。法施的功德，遠遠超過財施，因為財施的作用和範圍是有限的，而法施的利益是無限的。
對於生活無著落的人來說，給一些暫時的資助，遠不如傳授他一項生活技能，那將令他終生受用。以佛法予以指導，明白因果之理，免受人生的八苦並出離輪迴的苦海，這樣的功德是最不可思議的。法布施易行易做，有時不需要說很深奧的理論，用滑鼠輕輕一點，轉發佛法文章，讓聞者身心愉悅沒有煩惱，也是一種殊勝的法布施。
最快的感應是消除口業
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法布施的真相：發清淨心才能真正利益眾生！
　　現代人傳播的文字都沾染了自身的業力和習氣。傳播佛法一定要發清淨心，否則也會沾染貪嗔癡的負能量，甚至誤導眾生
　　眼前看到通過現代人各種媒介傳播的文字幾乎都沒什麼正能量，而且充滿著負面的氣息。我們現在無論傳播什麼東西，包括宣傳佛法，都是需要用語言文字組織好之後再去傳播，但是因為眾生的業力、習氣、心念的緣故，導致這些跟我們息息相關的東西幾乎都變質了，文字帶著濃濃厚厚的瘴氣和煞氣。無論我們在傳播什麼東西，佛法也好，別的內容也好，都存在這種濃濃的煞氣。因為人們制作什麼東西或者寫東西，都會帶著他自身的業力，會附帶上他的煞氣。
　　但是我們越是用清淨的發心去組織語言、文字，寫出來、做出來的東西，內容也就越是更容易讓人歡喜接受，也越不容易誤導人，而且傳播的范圍更廣遠; 越是私心雜念重的人，他們打著佛教的旗號編輯文字和傳播的時候，雖然表面上看著是佛法的內容，但是文字卻帶著濃濃的煞氣和很不好的氣息。很多人看到這種東西之後以為就是佛法，其實這樣就是誤導了眾生對於佛法的認知，以及障礙了眾生對佛法的接受能力。
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有錢人“財布施”難道真比念佛誦經強百倍嗎？
　　現在社會上有種論調，說，你可以先掙一筆錢，然後再捐出去，這樣得到的功德豈不強過呆在寺院裡念經念佛的和尚千百倍。
　　首先，我們應該明確一點，我們念經念佛布施也好，目的不是為了求福德，而是為了了脫生死。一切與解脫生死相悖離之法，都是邪法。
　　如果布施幾個錢就能幫人解決生死問題，那麼釋迦佛以王子的身份把國庫的金銀分發給老百姓，這不比講經說法更為方便?
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怎樣布施才可以獲得不可思量的福德？
　　怎樣做才算布施?什麼是不住相布施?請看今天鳳凰網佛教的《智慧法語》，我們在日常生活中會這樣說：“做好事，不難;難的是一輩子做好事。”還有比這更難的，就是做了一輩子好事，都沒有留名，這“不留名”，就很有些“不住相布施”的意思了。菩薩在布施的時候，是沒有任何附加條件的、不為任何私利、完完全全、毫無保留的。
　　菩薩於法，應無所住。行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施，不住於相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量。——《金剛般若波羅蜜經》
　　【注釋】菩薩對於身邊的一切，要做到平靜對待，不追求，不留戀，也不可以避讓。要放下一切，要布施，要不住相布施，要不住聲香味觸法布施。須菩提啊，菩薩應該這樣布施，那就是把布施當成非常自然的事情，你布施了，但是你不能認為自己是布施了。菩薩如果這樣布施，福德是不可思量的。
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這才是真正的布施！還執著、回想自己做過的善事嗎？
　　阿彌陀佛，大家好!
　　布施，有財施、法施、無畏施。
　　布施而不著到布施之相，這才是真正的布施。著相的布施，是生天的果報;不著相的布施，是屬於無漏的果報。不著相，就是心裡不要記住它，比如說我布施給某個人錢，心裡就在想：“啊!這回我做了布施，將來我會得到好的果報。”總這麼想，就變成沒有果報;就是有果報，也只是生到天上去，而不能得到無漏的果報。
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法施是什麼意思？法布施的意思
　　法布施，三施之一，是屬於精神上的布施，為一切布施之首，即以我們掌握的生存技能或所學的佛法去幫助別人，為他人說法，使之開悟得道。我們學佛之後，多多少少會在佛法上得到一些體驗，得到一些受用。我們自己從中得到了利益，就有責任去開導、幫助別人，讓周圍的人也有機會接觸佛法，這才是最大的布施。因為佛法能幫助眾生解脫煩惱、乃至解脫生死。《普賢行願品》說：“諸供養中，法供養最”。也就是說，在一切供養中，能夠用佛法去幫助別人，所得的功德是最大的。
　　在一切布施裡面，法布施為最上，給他智慧，給他指路，在他迷惑顛倒的黑夜裡，給他燃上了一把智慧的火炬。在法布施當中，能夠把淨土一法傳播、勸勉、宣說，這就是法布施當中最大的法布施。你講人天乘，他只是得人天福報;你講二乘的佛法，他也只是終止化城。惟有講淨土一法，讓他得到大乘的佛果，以如來的滅度而滅度之。超出三界輪回，究竟圓滿佛果。這不是其它的法施所能比擬的，是法布施裡面無與倫比的。由此他的福德果報也是無量無邊的。
　　法布施就是你無論是了解世間的知識技能學問，還是出世間的佛法，如果有人向我們乞法，要無條件地、不吝法地要宣說。所以這個法布施，就能夠開發智慧。越吝法的人就越愚癡，越是無條件地把自己知道的告訴眾生，就越能開發智慧。因為通過你說法，你讓對方有智慧了，他人有智慧，自他不二，自他置換，就會反彈過來，讓你有智慧。你吝法讓人家愚癡，反彈過來，你也愚癡。唯有佛才能說這些法要。所以這個法布施可以攝精進波羅蜜、禅定波羅蜜、般若波羅蜜這三度。
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怎樣布施獲得八種現世報？
　　這是千真萬確的事實，你相信嗎?
　　首先必須對‘現世報’的定義加以說明，再來肯定布施絕對能獲得現世報的道理，你便會無話可說!
　　所謂現世報的獲得，可大可小，可近可遠，可深可淺;不是一定要在布施後獲得大富大貴的事實，才叫做現世報。
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