如何戒邪淫、佛教文章、因果報應

《藥師經的濟世觀》南懷瑾大師精彩詳細解析藥師經！
南懷瑾講述
 
00、簡介

《藥師經的濟世觀》校後記
by 周勳男
 

《藥師經的濟世觀》第132講：吉祥圓滿
【爾時，世尊讚諸藥叉大將言：「善哉！善哉！大藥叉將！汝等念報世尊藥師琉璃光如來恩德者，常應如是利益安樂一切有情。」
爾時，阿難白佛言：「世尊！當何名此法門？我等云何奉持？」佛告阿難：此法門名說藥師琉璃光如來本願功德，亦名說十二神將饒益有情結願神咒，亦名拔除一切業障，應如是持。」
時薄伽梵，說是語已，諸菩薩摩訶薩，及大聲聞、國王、大臣、婆羅門、居士、天龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】

《藥師經的濟世觀》第131講：藥師佛的手印
你們要求得成就，必須學會結藥師佛的手印——中指交叉放在兩個虎口上，兩隻無名指交叉，右邊壓左邊，放在中指背上，兩個大拇指按在兩個無名指頭上，食指、小指立起來。手印合掌當胸。
祈求南無藥師琉璃光如來，念藥師咒一百零八遍或多念，然後念十二神將大名，末尾加金剛菩薩摩訶薩，念一百零八遍，或多念更好。至心誠意，最後不念時，手印從頂上散開。
注意啊！修一切供養，盡心修持，必定成就，我希望你們諸位在座有緣的個個都成就。

《藥師經的濟世觀》第130講：十二藥叉神將的奧秘
【爾時，眾中有十二藥叉大將，俱在會坐，所謂：宮毘羅大將，伐折羅大將，迷企羅大將，安底羅大將，頞儞羅大將，珊底羅大將，因達羅大將，波夷羅大將，摩虎羅大將，真達羅大將，招杜羅大將，毘羯羅大將。此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉，以為眷屬。】
藥叉的意思解釋過了，有兩種。藥叉的翻譯就是夜叉。我們平常罵人，尤其罵女性朋友，很難聽，罵母夜叉。但是中國文學搞錯了，好像母夜叉代表醜陋，不是的，這是外來文化，由印度佛教文化傳來的。夜叉神將，有地夜叉、天夜叉、虛空夜叉，像虛空夜叉又是《藥師經》所講大菩薩的化身、金剛菩薩的化身。男性夜叉都非常威猛，現金剛相，是大菩薩成就的境界；女性夜叉非常漂亮，都很美。
藥師佛有十二大願，真正護法的十二大金剛菩薩，現身為十二夜叉，他的名字就是咒語，千萬注意，要記住，十二夜叉的名字就是咒語。

《藥師經的濟世觀》第129講：君臣制度就是社會秩序
那麼，佛經上講的不孝、五逆、破壞污辱三寶以外，統統是人道來的。「壞君臣法」，這是古代的文化，君臣，我們看似非常落伍，認為是帝王思想。錯了！君臣二字，在中國固有文化，不是帝王思想。君是年高有德，足以教導誣人，足以讓領導人都稱君。因此我們文化裡稱君子，子就是先生的意思。臣是聽年高有德的人所領導的，所以上古文化君臣兩個字的意思，以現代話來講就是社會秩序。
秦漢以後的帝王制度，跟周朝以前的君主制度，在中國政治史上是兩個階段。由三代到周朝，那可以說是民主的君主制度；秦漢以後則是絕對獨裁的帝王制度。所以秦漢以後的君臣，已經變成統治思想的一種觀念；秦漢以前的君臣，是社會禮俗的一種觀念。所以，現在我們看到君臣兩個字，拿新的觀念來理解它，就是社會的秩序，換句話說，是倫理道德。所以說，破壞了倫理道德，破壞了社會秩序。

《藥師經的濟世觀》第128講：因果報應非常快
前幾天我們幾個老頭子坐在一起吃飯，偶然談笑，也談真話。想當年五四運動以後，又過了幾年，北伐成功了，我們看到共產黨加入了國民黨，在激進分子鼓動下，全國破除迷信，把廟子上的神也好，菩薩也好，一個個打了丟到茅坑里去。我們還看到把菩薩塑像綁了，在街上一路拖，又拖又打，又拿小便大便澆到菩薩像身上。當年看到覺得蠻好玩的，我們在座很多老前輩說：是啊！我們當年看到都是這樣搞。
我說後來我所看到那些動手做的人，沒有一個得到好結果的。奇怪了！你說有沒有果報？非常明顯。就我所曉得，我那個時候，同學好多參加的，像我可以說膽子非常小，看看而已，奇怪也沒有那個膽子去做。有幾個很勇敢，上去把菩薩像砍了，往露天的茅廁一丟，然後拍掌大笑。後來過不了幾年，等到我從外面唸書回來，一問，這些人都報銷了，死掉了。怎麼死的？聽說一個個都死得很慘。你說講因果報應是空洞的話，但是拿時間來看，一個一個都很明顯。尤其我現在感覺到，這個時代，因果報應非常快，大概閻王那裡也電腦化了，最近這幾年我親眼看到，簡直是現世報嘛！看不出來或沒有感覺，那是因為我們沒有定力，沒有冷靜的觀察。
這些都是事實，所以了義教的佛經告訴你，天堂地獄在那裡？都在人世間。昨天還有個朋友告訴我，他說，哎呀！今天好難過。我說怎麼啦？他說有個親戚住進了精神病院，一通電話打給他，他就去看了。那個神經病院簡直是個牢獄。我說你看到的還是好的，你沒有看過私立精神病院，一進去你就感覺到，完全是牢獄。所謂地獄在那裡？就在這裡。

《藥師經的濟世觀》第127講：五逆之罪
所以，很多佛經上提到，不孝不能得好結果。現在也告訴你，「若諸有情，不孝五逆」，不孝是一種。說到五逆，特別要注意，忤逆是刑法上的一種罪名。你們青年同學研究中國文化、法律的，特別注意，我們漢朝的法律沒有「忤逆」這個名辭。到宋朝以後，明朝、清朝的刑法出現了忤逆的名辭。這是文化交流受佛教的影響。像我們小時候假使一個小孩學太保，便會聽到老一輩的講：「唉！某某小孩犯忤逆。」忤逆是個統稱，對父母不孝，一加了罪名就是忤逆。忤逆也代表了不孝順，這是中國文化。
所謂五逆，在佛教裡的解釋是：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。五逆在佛學名稱上包括了這五種內涵。 「破辱三寶」，破辱這兩個字要注意，破壞佛法的和污辱佛法的。破和辱的情形有輕重，等於我們研究法律，蓄意傷人可以判五年到八年；假使過失傷人，則判三個月到一年，甚至可以判緩刑，因為一個是有意，一個是無意。破壞三寶罪重，污辱三寶罪輕，但都是犯罪。

《藥師經的濟世觀》第126講：佛法重孝道
我們這個娑婆世界是屬於南閻浮提，在四大洲中的人，而這個管區的生命都屬於閻羅王所管。「不孝五逆」，誰說佛教不重孝道？我們曉得佛說法，最注重孝道，不要認為釋迦牟尼佛因為出家，就認定佛教是不重孝道。
我常常告訴青年朋友，特別注意，我們有本小說《紅樓夢》，這本小說在過去非常流行，這個世紀把它變成一門學問，叫做紅學。過去我們看《紅樓夢》，年輕的時候迷得都會背。 《紅樓夢》你真懂的話，那是一部禪學，一部佛法。第一回合開始講賈寶玉有兩句話：「負父母養育之恩，違師友規訓之德」。我們在座的人反省反省，我們做了一輩子人，學佛的人都說上報四重恩，四重恩有一重是父母恩。我們報了什麼？都是負父母養育之恩，違背了師友的教導、教育的德性。一生無所成，造了一生的業，所以賈寶玉最後出家了。
但你注意，《紅樓夢》描寫賈寶玉出家，他的父親說，你是賈家的子弟，你要出家可以，必須給我考取功名，因為賈寶玉最反對讀書考功名。好，我給你考。考取了功名，這一下我可以出家了。那不行，你必須要討個媳婦，給我生個後代，有孫子才能出家。好！就結婚給你生個兒子。然後，走了。你看，這是賈寶玉的作法。

《藥師經的濟世觀》第125講：十二神旛的涵義
其次，所謂十二神旛，在《藥師經》上的涵義是什麼？現在顯教廟子上所掛的，用布繡些蓮花的神旛，這些一掛就可以消災延壽？不可能的。這是個表法，是顯教表達道理的方法。所謂十二神旛的涵義，在《藥師經》就要圓滿結束的時候，明白地告訴大家，它同醫學上所講的，尤其中國醫學所講的十二經脈，有絕對的關係。
我們研究《藥師經》，有一點要特別注意，前面、開頭，先說明了藥師佛的十二大願，最後本經圓滿的時候，說出了十二神將，中間告訴我們如何祈求到藥師佛消災延壽的效果。事實上道理就在神燈與神旛的表法。所謂表法是象徵性的意義，好比我們現在流行的術語，某一樣東西是某一件事情的象徵。象徵是個比喻，拿因明三支宗、因、喻的邏輯講，宗是目標宗旨、大前提；因，引伸的說明理由、理論，或者演繹，或者歸納；喻，世界上有許多真正的道理，不是言語文字所能表達，換一個東西來比喻，來作象徵，我們反而清楚了。表法的意義，就是三支因明「喻」的道理。那麼經典上所講的意義，我們就清楚了。
因此，研究完了《藥師經》以後，歸納一句話，不是光口念就能達到絕對的效果，要注意啊！要達到絕對的效果，必須要心行，由現行心理上的修持，然後影響到身，身心合一的那個心行，才能夠做到。