《孟子旁通》第115講 孟子論立身出處的原則
南懷瑾講述
 
魯平公將出，嬖人臧金者，請曰：「他日君出，則必命有司所之；今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請？」
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《孟子旁通》第114講 人貴自立
南懷瑾講述
 
滕文公問曰：「滕小國也，竭力以事大國，則不得免焉。如之何則可？」
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《孟子旁通》第113講 兩大之間難為小
南懷瑾講述
 
滕文公問曰：「滕，小國也，間於齊楚。事齊乎？事楚乎？」孟子對曰：「是謀非吾所能及也。無已，則有一焉。鑿斯池也，築斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也。」
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《孟子旁通》第112講 作官莫作怪
南懷瑾講述
 
例如春秋戰國的取士以治民，士大夫一入仕途，在理論上，固然仍須力求善政以利民，但在事實上，卻只是鞏固自己的權勢，當然離開民瘼愈遠。漢代注重地方治平，重視二千石的郡守——太守，但是他距離下層民眾還是很遠。唐代重刺史——即等於漢代重視二千石郡守的遺風，然而在盛唐以後的刺史，大多數是分發考取功名的進士們來擔當其任，因此難免有「書畫琴棋詩酒花，當年件件不離它」的氣概，而於基層民間的疾苦，也就愈來愈遠了。於是，外面則藩鎮（軍閥）專權，目無中央；內廷則宦官操政，女禍把持，天下事就不問可知了。
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《孟子旁通》第111講 歷史上的基層政策
南懷瑾講述
 
討論到前面中國文化，有關歷史哲學這一類問題，我們看到自從孔子著《春秋》而使亂臣賊子懼的精神以外，歷代歷朝的歷史，也都是繼承孔子的學術重點——《春秋》責備賢者，特別是要求君聖臣賢，或明君良相的一貫精神。對於林林總總遺下編氓的一般國民們，從來沒有過於苛求，並非像鄒穆公的希望一樣，要求基層的國民們，也要層層盡忠，為他們的長上——長官去盡忠盡節。
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《孟子旁通》第110講 君道與臣節
南懷瑾講述
 
除此以外，由鄒穆公與孟子這一段對話中，引出一個歷史哲學和政治哲學上極重要的問題，需要特別加以討論。
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《孟子旁通》第109講 歷史政治上的因果
南懷瑾講述
 
鄒與魯鬨。穆公問曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救，如之何則可也？」
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《孟子旁通》第108講 特立獨行於滔滔濁世的孟子
南懷瑾講述
 
齊宣王時代，養士的風氣是這樣的盛行，而遊說之士在齊國又這樣的多，但總是仰承君王的鼻息，或者相公的喜怒，而取得個人的富貴功名，以至於謀生而已。
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《孟子旁通》第107講 齊宣王開戰國養士之風
南懷瑾講述
 
《史記》在〈田敬仲完世家〉中，述說齊宣王好養士，就好像開了一個議院或參政院，也相當於現在的研究院。如云：
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《孟子旁通》第106講 滑稽大師——淳于髡
南懷瑾講述
 
另有淳于髡，完全不同於顏斶的作風，他運用滑稽的調調，對了齊宣王爽朗的胃口。
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《孟子旁通》第105講 貧賤驕人
南懷瑾講述
 
雖然宣王有用人不專的毛病，卻能面對顏斶（ㄔㄨˋ）的頂撞，公然改變盛怒之威，願執弟子之禮。最後，顏斶不受封而辭去，他又好像只能禮賢而不能真下士。
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《孟子旁通》第104講 讚美辭與利害關係
南懷瑾講述
 
至於說到宣王不肯聽信臣下的勸諫，在用人上，信任不專，或學非所用，用非所長的事，大概是為政者容易犯的錯。例如鄒忌的一番婉轉譬喻，便是針對這毛病而說。
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