王財貴：如果每一個大學生都讀100遍《論語》
作者簡介
　　王財貴，字季謙，1949年生於台灣省台南縣。台中教育大學副教授。作為兒童讀經教育的全球首倡者，王財貴先生自1994年開始致力於推廣事業。十餘年來,在港台地區及東南亞、美國、歐洲、澳洲及中國大陸地區公益演講千餘場，推動了全球華人地區兒童讀經活動，在國學普及方面具有重要影響。
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王財貴教授，二十餘年演講語錄精華169條！
本文收集王財貴教授二十餘年的演講語錄精華共有169條，分類為：經典、生命、文化、理想、立志、修身養性、做人為人、本末、人性、教育、讀經理念、老實大量讀經、胎早教育、語文讀經、音樂讀經教育、美術讀經、外文讀經、成才這18類。
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王財貴：外文讀經教育之基本理論
一、 從實用性說，語文是溝通的工具，多學一種外語外文，即是多了一項才華。從教育的立場說，人類的任何一種語文，都是非常複雜的。語文學習，即是開發兒童潛能的最好方式。語文能力好的兒童，在各方面的表現也往往比較特出。
二、雖然學習任何語文，對潛能開發的功效，大體相似；但「英語英文」在國際上，至少尚有四五十年的通用性，當今我國國民的外語教育，宜先學英語英文，行有餘力，再兼學其他。
三、要學好外國語文，和學本國語文並無兩樣，即是愈早愈好。人類本有極強大的「語文天賦」，可以輕易學得多種語文。這種「天賦」分成三個階段：第一階段零到三歲，是完全飽滿時期，學什麼像什麼，一學就會，不費吹灰之力，輕易地奠定了一生基礎。第二階段是三歲到六歲，其天賦便減低了一半，然猶虎虎生風，一日千里。六歲到十三歲，又減去其一半的一半，但如善加把握，尚屬易易。唯若錯過了十三年關鍵之期，則「天賦」喪失殆盡，學習轉難，須極發憤，乃有小成，豈不可惜！
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王財貴：邁向「全民讀經」的時代──與經典有約：論語一百
　　緣起：十年來，我在台中師範學院，不管開的是何種課程，上第一堂課，即與學生相約：「有誰在這一學期之內，把任何一本經書讀完一百遍，他的學期成績便從九十分打起。」
因為我知道，只要一個人把任何一本經典讀一百遍，他必能從經典中提升其為學的能力，必定能從經典中領悟其為人處世之道，必定能變化其氣質，開闊其胸襟，啟發其智慧，而這些不正是「大學」教育的真正目的嗎？並且這一百遍經典必將影響其一生，所以不管上的是什麼科目，給他九十分，甚至給他一百分，都是值得的。
去年七月十一日，在馬來西亞巴都巴轄對華仁獨中高中部的學生演講時，偶然想到；高中生、初中生其實也可以這樣讀，於是與在場的學生相約，誰能在半年內把論語讀完一百遍，就送他一幅書法。
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王財貴：如何開設「兒童讀經班」？
　　在讀經教育未能納入體制之前，讓社會每個角落都有「讀經班」，是我們初步的理想。古人說：「易子而教」，自己單獨教自己的子女是比較困難的。所以最好的辦法是：要教自己的兒女，連他人的兒女一起教，與其一家獨樂獨學，不如大家眾人一起來讀。意思也就是：要開成一個「讀經班」，則兒童讀書有伴，其興趣將加大，而且參與的人多了，也較易形成風氣，對社會造成較快較大的影響。
你如想開一個讀經班，其步驟可以參考如下的解說：
第一步：宣導理念。
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王財貴：讀經之意義
　　首先，就教材說，「讀經」，就是「讀最有價值的書」。
　　「經」，本義是「織布的直線」，是織成一匹布的先導，引申為天經地義的常理常道。「經書」，便是涵蘊常理常道、教導人生常則常行的書。這些書自古流傳，每個民族都有其歷史上所有知識份子共認的「經書」，如中國的四書五經、印度的吠陀和佛典、西方的聖經等，大體都是給人安身立命的典冊。她是人類智慧的直接表露，是摶造文化推動歷史的動力核心。
　　今日我們提倡的「讀經」教育，所說的「經」，定義可較為鬆動些，亦即說為：「最有價值的書」。範圍是舉凡經、史、子、集皆可，而且其價值性亦可以由個人的認定去選取。只要你認為這本書值得你一讀再讀，即可自己選為「讀經」之教材。（不過，你如真讀破萬卷之後，可能你也會同意古人之選取罷！）
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王財貴：「讀經」問題之出現　　
「讀經」本來沒問題，但自從民國開國就有了問題了。民國元年元月十九日，第一任教育總長蔡元培下令：「小學堂讀經科一律廢止。」可見雖然清末的新制小學堂，也還是讀經的。民國元年五月，又下了第二道法令：「廢止師範、中、小學讀經科。」於是不只沒有讀經的學生，也消滅了可教讀經的教師。
同年七月，蔡氏且在全國第一屆教育會議上提出：「各級學校不應祭孔」的議案。他認為祭孔是宗教迷信，而想以「美育」來代替「宗教」，學校祭孔之風從此斷絕。這連續的三個動作，對民族文化的繼絕所關甚大，是中國教育史上應該大書特書的大事。等到民國六年，白話宣言出來；八年，五四運動起；九年，國小語文課全面改用白話以後，我們國人便漸漸連一般古文都看不來，更不用說「讀經」了。
　　這八十多年來，老、中、青三代的中國人，已經是不敢（也真不會）讀經了！而中國人是不是因此更理性了？中國社會的文化教養是不是因此更提高了？是不是因為充分西化而更受外國人所敬重了？當然歷史不可重覆實驗來做比較，不過，在一般人的心中，總難免有一些隱約的痛楚。切身的問題是：他的語文程度不夠，他看見左右的人心量不廣，涵養不深，他的人生態度無所依歸，理想不敢堅持。
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季謙先生：解消疑難好讀經！兒童讀經之常見誤會與質疑！
「讀經」教育，即是希望兒童在其性向純淨時，及早選取傳統中具有高尚意義的文化資材教養之。本來，教一個民族的幼苗接受其祖先的智慧的薰陶，是天經地義的事。但是，在這個時代推廣這樣的讀經教育，卻備受質疑與責備甚或辱罵，以致於想要從事的人也信心缺缺，畏首畏尾。這是因為我們的教育理念老早出了問題，且形成一個巨大的潮流，而一般人也未作深入的反省，以致受制於時代的風潮之故。
所以在現在這個時代裡，要去教自己的小孩或教別人的小孩讀經，是須有相當的見識與勇氣的。你如果沒有相當的見識與勇氣，一下子就被撂倒了！我們應該面對這些質疑與責罵，理性地、平心靜氣地考察其來由，看出其破綻，不要再被那些浮辭濫調所脅迫，然後才可以安然地教讀下去，而且也敢於向他人推廣。
其實，那些反對與質疑很簡單，大要說來，只不過是兩方面：一是因誤會而有疑，一是出於偏邪的故意攻擊。對於誤會，吾人應解釋，對於故意，吾人應當正辭以破解之。
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季謙先生：兒童讀經實務之二：（教法問題）
一、教學原理：
兒童讀經的教學基本原理很簡單，就是找機會讓他多接觸，多唸多背，只此一訣，別無他巧。
它的原始規模是：老師唸一句，學生跟著唸一句，唸完一段了，再帶一次或兩次或多次，然後教學生自己唸一遍，再唸一遍或兩遍或多遍，然後或全體一起唸，或部份人一起唸，或個人唸，你唸他唸，再跟著唸，再一齊唸……總之，就是反覆再反覆的多唸，最後是把這些內容背起來，這樣的方式是人人都會教得來的，而且也是人人都會學得來的，這裏有很多的唸，只有很少講解，或甚至不講解。
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季謙先生：兒童讀經的實務之一（教材問題）
既然費如此大精神來讀經，其教材當然須有所選擇。而要選出恰當的教材，其實是很簡易的，只要遵守一個標準，即：選「最有價值」的書！整個人類各種長遠傳統中，所謂最有價值的就是那幾部，你不必考慮她難或易，大部或短篇，也不必考慮合不合現代，甚至東方或西方等等……。
首先，「難不難」，是成人的標準，說難，都難，因為文字難，義理也難。但兒童只要看懂注音，甚至只要跟者讀出聲音，不必強求認字寫字，便無文字的難易問題；兒童只要會唸會背，不必強求理解，便無義理的難易問題。
再說「大部和短篇」，都一樣，小書背全部和大書背一半，都一樣有大效用，如果讀經時間長，更不必管大小長短，因為這本背完背那本，大部短篇都全背到。
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季謙先生：兒童讀經之基本理論
從兒童時期起給予讀經，是一種合情合理的教育，而且實施起來是非常簡單而有效的。但因為民國以來的教育觀念太片面僵化了，所以一般人很難想像其合理性，不易接受這樣的方式。因此，也必須略作理論之說明：
民國以來的教育觀念，大體是以美國二十世紀初年的實用主義為主導，也可以說是以「兒童中心本位」為主。其施教理論的大要是：一、教材的選編要按照類化原則，也就是教材要依兒童的理解能力，按部就班，由淺到深，由易到難，他能懂的才教給他。二、教育的目標是遵循實用原則，也就是他生活上有需要的才教給他。三、教學方法要注意興趣原則，也就是要順應兒童的興趣，有興趣才學得好。如果依照這三原則去推論，是不可以教兒童讀經的。
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季謙先生：成人讀經之具體方法
成人讀經的要訣是：
先不管懂不懂，只要相信「書讀百遍，其義自現」，就這樣讀起來！因為一切語言學習最有效的方法就是多「接觸」，而文化教養最直截的方法也是多「薰習」而已。吾人現在之所以不能讀古典，不能懂傳統，過錯不在我們笨，也不在我們不用功，而是在於我們的教育體系沒有好好提供我們接觸的機會，而且整個時代風氣更勢同大禁。所以自今起人人要自求多福，衝破禁忌，自己重新讀起。
首先選定一本書，只要覺得有價值，不管深不深，難不難，懂不懂，打開第一頁，就開始讀！首先只讀原文即可，不必讀注解，以免攪雜。
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