《論語別裁》養生送死無憾
南懷瑾講述
所重：民食、喪祭。
這句話，古書上圈點的句讀作：「所重民，食喪祭。」這個句讀，我不同意。不要以為古人大儒講的話，就一定是對的，我們為真理，為了求真，對的就是對，不對的就是不對，大儒不一定沒有錯，錯了的事多得很。
像我們這些連小儒都不夠格的經驗，常有寫錯字的時候，學生看到也不講，後來自己發現，問他們為什麼不講？他們說老師寫的怎會錯，像這樣的態度就蹧糕，老師不一定就對，要多提意見。即使我對了，學生沒懂，多提意見問一聲，也不算錯，為什麼只是聽話？所以對古人的話，也要注意。這句話是說，施政所注意的重點，在民食，人民的生活；其次喪祭，就是送死。換言之，政治的重點．就是養生送死，這是關於經濟方面的。
寛則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
這裡是另外四個原則。上古的政治，始終是寛，這是儒家的主張。道家則主張寛猛並重。我們讀歷史讀到用猛的時代，就是法治，嚴格的管理；寛則是講禮治，如歷史上有名的漢唐時代。
說到這裡，想到另一個問題，近四五十年來的一般人喜歡研究明史，而且最喜歡研究明代後半紀的歷史，這事怪得很，大家為什麼喜歡研究明史？是否與清代有關？與我們推翻清朝的革命有關？其實這些都不是理由，我認為這是一種歷史的風氣，如以《易經》的道理來看，這是一個怪現象。為什麼我們專研究這些，不去研究漢代怎麼興的，唐代怎麼興的，這些興旺的氣象為什麼不去研究？
漢朝的文景之治，是主張寛的，法令也寛，最初漢高祖到壩上，因為始皇法令太嚴，而他與老百姓只約法三章，最簡單的三點，可見漢朝的興起，一開始就是寛的。當一個社會經過多年的戰亂，老百姓受嚴刑統治以後，最好的政策就是濟之以寛。漢朝到了漢武帝以後講法治，酷吏就出來了，慢慢收緊，嚴起來了。
這是因為社會群眾的心理，太寛了以後，容易放任，就非要用猛，非嚴格管理不可，政治上運用寛的猛的手法在於人。儒家寛可以得眾，而「信則民任焉」，上面領導的人言而有信，老百姓就完全信任你。「敏則有功」，敏捷聰明，就可建功業。「公則說」，凡事公正、公平，則大家心悦誠服。
這篇書從一開頭到這裡的叙述，好像同孔子乃至孔子的弟子門人都沒有關係，只是記載了上古歷史的資料，寫的和前面十九篇完全不同，實際上是表示孔子的思想，延續中國上古的傳統文化，就是從這些地方來的，因此下半篇就提出來孔子的思想。
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