《論語別裁》難能可貴
南懷瑾講述
子游曰：吾友張也，為難能也！然而未仁。曾子曰：堂堂乎張也！難與並為仁矣。
這是孔子死後，同學們互相的評論，大家關起門來的檢討。這一篇是子張開始，所以這裡討論到子張。子游說，我們的同學子張，作人的確了不起，一般人很難做到的事情，他去做了，困難的事情，他敢去負責任，敢去挑這個擔子，而達到任務。這一點子張做到了，但是還沒有達到夫子那個仁的境界。
這是子游對子張的評論。曾子也隨著附和，認為子張是個堂堂正正的大丈夫，但是他修養的內涵，還沒有達到仁的境界。
曾子曰：吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！
這是用曾子的話，說明學問的道理，這裡又提到喪事，他說，據我當年聽到夫子（指孔子）說「人未有自致者也」。這是一個問題了。自致是自動自發，就是說自動自發的人幾乎是沒有，雖然有這個心情，但很難構成有恆的行為，而能夠達到最後目標的很少。
這個話看起來很空洞，但孔門的道統比較注重內心自省的修養，這也是求學問仁的中心。所以這句話就是說，一個人很難做到自己肯責備自己，乃至由自己內心的反省，而到達了聖人的境界，這是很少的事例。換句話說，就是任何一件事，都受客觀環境的影響，出於不得已，完全出於主動的很少，例如有一件事——打牌，三缺一的時候，還跑很遠的路去拉一個人，這是出於自致。
但以心理學來研究，這也不是出於自致，因為打牌這個娛樂就不是靠自己來的，而是靠幾個人湊合成一種環境而影響來的。所以真正由自己內心自發，自致，達於仁的境界，的確非常少。嚴格的說，一定要講，哪一件事情是比較自發的呢？曾子便引用孔子的話「必也親喪乎！」一定說起來，只有父母死了的時候，內心真覺得悲哀，那種悲哀是自然的，可以勉強說純粹是自發的悲哀。
但是注意「必也」兩個字，就是「勉強、一定、硬是要說的話」的意思，實際上那種悲哀，有時候也是迫於不得已，而並不是真情。（所以說中國古文，虛字裡有許多值得注意的地方。）因此一個人內心的情感與良心，真正能自發自致的畢竟太難。這節書看起來很簡單，如以心理學、哲學來看，可發揮的地方太多了。
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