《論語別裁》陽貨的火腿
南懷瑾講述
以《論語》全書二十篇而言，最後的幾篇等於作結論了。尤其這裡第十七篇，是上論第七篇《述而》的引伸，所講大都是孔子為人處世的重點，後世用來作為借鏡。古人所謂借鏡，普通人是用鏡子來照衣冠儀容是不是整齊，人生就是用前輩作鏡子反照自己，也就是效法、警惕的意思。
這裡用來借鏡的重點，是人生的出處，在古書上「出處」這個名詞，很多地方可看到，現在很少人用了，意思是人生的第一步，要如何起步？人生的第一步很重要，如果第一步走錯了，就會永遠的錯下去。在歷史上，在個人，這種例子很多，所以人生的出處，對於過去的知識分子，是一件非常重要的事。
如宋朝辛棄疾（稼軒），在宋代歷史上是一個非常傑出的人物，他比岳飛遲一點，差不多與朱熹同時，山東人，很有學問。當時元朝還沒有起來，北方為金人所據，他有豪俠之氣，文武全才，不受一般的習俗所規範，（以現代名詞來形容就是太保，不過本質上並不是現代行為不良的太保。）
十九歲的時候立志報國，和許多青年，要反抗金國，光復國土，而能號召到幾千人起義，然後佔山打遊擊。他曾經認為某個人有將才，推薦給南宋，不料這人叛變了，他聽到消息後，單槍匹馬，闖到敵人的陣地裡，把這個叛徒抓回來。從這件事看起來，他的武功膽識都不簡單。後來他帶了一萬多人，渡江回到南宋來。可是他和岳飛的志向是一樣的，天天想恢復國土，趕走金人，南宋始終沒有重用他，而成為了有名的詞人。凡是講到文學，講到宋詞，沒有不提到他的。
我們就看他一生的出處，年輕時是「太保」，充滿了豪俠之氣，文武全才。中間起來打遊擊，能在敵人的區域中帶上萬人渡江過來，向南宋上了幾次恢復國土的計劃，可是南宋的君臣不想北伐，沒有採用他的意見。後來成了有名的文學家，也是有名的理學家。
在南宋做官時，因為才氣太高，受了很多打擊，幾次免官，人家檢舉告發他「貪財好色」四個字，但都是「事出有因，查無實據。」他不在乎，下臺就下臺。可是每次碰到地方上出了問題，兵變了或政治上出毛病了，又起用他，調去平亂、整頓，他去了以後，不到幾個月就把這些事辦好了，他的才具之大，由此可知。
我們今天提到他，就是因為他始終抱定了立身出處要正大，不管表面的行為怎樣，他的立身出處則始終是正大的。這一點在他晚年的詩詞裡，就看到很多，其中當然也有牢騷，可是站在文學的立場，看他的成就那麼高，修養好，儒、釋、道三家無不曉通，雖有牢騷，到底情有可原，就是這樣一個怪人。我們現代如果認真研究歷史，鼓勵青年們效法辛棄疾這一類的人，也是有道理的。
我們講到出處兩個字，來看看他的詞，其中有一闋（ㄑㄩㄝˋ，量詞。計算歌、詞、曲的單位。）就說：
「出處從來自不齊，後車方載太公歸；
誰知孤竹夷齊子，正嚮空山賦採薇。
黃菊嫩，晚香枝，一般同是採花時，
蜂兒辛苦多官府，蝴蝶花間自在飛。」
這是他到南方以後，年紀大了時的作品。我們看這首詞的上半闋，他說，人生的出處，第一站出來，不必要求每個人都是一樣，各人可以不同。他引用周代的歷史，文王找到姜太公，非常禮遇，馬上把自己的尊貴座位，讓給姜太公坐，自己駕車，把他請回來。致周代的政權八百年的穩固，王業的成功，計劃出於太公之手。
可是同樣的時代，有伯夷、叔齊，連皇帝都不願當，逃隱到最後，硬是餓死在首陽山，也就是前面提到過的兩句詩：「有人辭官歸故裡，有人漏夜趕科場。」人的志向各有不同，有人要入世，有人要出世，有人面對千萬兩黃金，看都不看一眼，有人見到區區幾百元，眼睛都發亮，各人出處不同。
這是講出處方面，站在純文學的角度看，並不是一闋特別好的作品，這是文學境界牽涉到學說思想的詞，所以在他的集子裡是有名的作品之一，一般人學他的詞也很難學。人們提起文學家，每每先提到蘇東坡，他是運氣好，名氣太大了。
在時間上說，甦東坡比他早，是他的前輩，不過有人認為辛棄疾的詞，因氣派不同而超過了蘇東坡。而辛棄疾的一生，少年公子、太保、遊擊隊領袖，嘗過流亡部隊生活，當過將領，當過地方政治首長，什麼都幹過，聲色犬馬，好的壞的他都有，所以作品中有多方面的東西，氣派完全不同。
有關立身出處的問題，在宋、明以後，又盛行一個新名詞（當然，在現在看來，是舊文學的名詞。）叫「出山」，就是因為有了尊重隱士、處士的風氣所形成。杜甫詩所謂「在山泉水清，出山泉水濁。」便已有這種含意。
講到這裡，我又想起我的老師袁先生，題灌縣靈巖寺的一副對聯。靈巖寺靠近都江堰的灌口，先秦時代，西蜀太守李冰父子修建了灌口——都江堰，自有了這個揚子江上遊的偉大水利工程之後，一兩千年來，才有成都天府之國的農田水利。所以四川人為了感戴李冰父子，在灌口修建一座二郎廟，永遠留給後人馨香膜拜，威靈顯赫，無盡敬重。
袁老師的上聯是：「溉數萬頃良田，在山泉水清，出山泉水清，好個比鄰秦太守。」下聯是「揉千七則藤葛，不說話亦墮，欲說話亦墮，拈與胡僧阿耆多」。下聯是禪門公案，不去管它。上聯所說「在山泉水清，出山泉水清。」藉此為頌揚秦太守李冰父子的千秋功業，實在可作為千古名臣出山從政的最好典範。
我們為什麼講辛棄疾和他的出處？因為《陽貨第十七》這一篇書，大部分都是講孔子的出處。我們如果把辛棄疾這闋詞中上半闋四句話的觀念，都記住了，然後研究到了《論語》第十七篇的一半，就可以用辛詞這四句話，作這篇上半篇的結論。現在再來看《論語》本文。
陽貨的火腿
陽貨欲見孔子，孔子不見。歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：來，予與爾言。曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。好從事而亟失時，可謂知乎？曰：不可。日月逝矣，歲不我與！孔子曰：諾，吾將仕矣。
這裡「豚」應該多一點寫作「豚」，念「斫」（ㄓㄨㄛˊ）的音，是蹄膀。但現代的國語念成「屯」音，寫法就該是「豚」，為小豬，即廣東人的烤乳豬。照道理，這裡應該是「豚」，一個蹄膀，等於一隻火腿。
陽貨的相貌很像孔子，所以孔子在陳蔡之間，被人誤認是陽貨，把他包圍起來，要殺掉他。陽貨是魯國一個大壞蛋，一個奸臣，可是很能幹，總想拉攏孔子，有所企圖，因此他想要見孔子，孔子始終不和他見面，都推掉了。後來有一天他去看孔子，沒有見到，就留下一隻火腿送給孔子。
在古代送禮，不像現在這樣隨便的，階級不同，送禮的方法和內容也不同，等於現在國際間外交禮節的贈勳，因受勳人的階級不同，所送的勳章類別等級也不同。這次陽貨送了孔子的火腿，是厲害的一手——你不見我，我卻要見你，你看不起我，我卻看得起你，這使孔子棘手了。怎麼辦？
從這件事我們也可以知道孔子這位聖人，並不是大家想像中那麼呆板，他也有一套的。大概先讓他的學生做一個情報，打聽一下陽貨的行蹤，趁他不在家這一天去回拜，留一個名片不失禮。不料在路上又遇到了陽貨，孔子再也沒有辦法不跟他見面了。陽貨就對孔子說：「來，予與爾言。」我們看這個文章，古文寫得很簡單，但是就和白話文一樣，表現出陽貨那種滿不在乎的神態。
於是他對孔子提出第一個問題，有一個人滿腹經綸，有學問、有大志，像袋子裡懷了寶貝一樣，可是碰到自己國家那麼動亂，卻不肯站出來，用他的經綸救世救國，在一邊袖手旁觀，你孔子是一天到晚提倡仁道的人，你看這樣一個人，可以說他仁嗎？孔子說，這樣是不對的，不能說是仁的。孔子這下吃癟了。
陽貨又提出第二個問題問孔子說，一個人有思想、有辦法，才能很大，可以為國家做事，可是每每失去做事的機會，甚至機會找上門來他都不要，你孔子說說看，這個人算是有智慧嗎？孔子說，這樣也不對的。在第二個問題上，孔子又吃癟了。
由此可見陽貨是個大政客，他並沒有直接說孔子不對，只提出這樣兩個問題。在孔子作了答復以後，他就對孔子說，太陽、月亮天天不停的在運轉，時間很快就過去了；人一天天在走向衰老，等年齡大了，想救世救國，精力都沒有了，歲月不可能永遠停在年輕階段的。於是孔子說，對！我快要出來做事了。可以說孔子被陽貨逼得沒辦法，好像被逼到死角去了。這是孔子見陽貨的著名故事。
但是，孔子真正被他逼出來沒有？這也就是孔子確定自己的一生出處。如果孔子當時點個頭，可以出來和陽貨同流合污，要什麼可以有什麼，要權力就有權力，要財富就有財富，可是孔子絕不會出來，這就是古人所謂立身出處，自己應該站什麼樣的立場要搞清楚。所以我借用辛稼軒的「出處從來自不齊」這名句先來點題。
其次，我們看到這個做法，自己要拿來做借鏡的，我們看到許多朋友，個性非常倔強，人格又很清高，但是這樣性格往往鋒芒太露，不但傷害了別人，同時也傷害了自己。試看孔子，在這種地方，遇到了陽貨的情形，這是孔子的態度，也是孔子待人處世的辦法。
下面跟著記載孔子的話。所以我說，表面看起來，《論語》好像是一條一條，亂七八蹧的記載，互不相關。如果照我們這次研究的方法看，它的內容是連貫性的，孔子的學生們編輯這本書，並不像會議記錄或談話記錄一樣，而是一種連貫性的編輯。下面這兩句，本來好像與陽貨的事情連不起來的，現在我們了解了他的方法，就看得出來，下面的話，正是陽貸這件事的註解。
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