《論語別裁》先天下之憂而憂
南懷瑾講述
現在講《子路第十三》篇，以連貫的觀念來看，這篇文章是對上論《為政》篇以後所作的發揮。就是說一個人學問的內在修養與外用，當然包括了過去所謂作官的學養，乃至作人與做事的道理。
先天下之憂而憂
子路問政。子曰：先之，勞之。請益。曰：無倦。
這一節文字非常簡單。子路問從政的道理，孔子告訴他兩個觀念：一個是「先」，一個是「勞」。這兩個觀念，發揮起來蠻多。
所謂「先」，就是在「為政」的原則上作領導人，一切要為人之先。關於先，大家都讀過宋儒范仲淹的《岳陽樓記》，其中有句名言：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」這個「先」的觀念，即從《論語》這裡來的。
中國政治哲學解釋「先」字，多半用老子的話「外其身而後身存」。為政作主管的，尤其是作戰帶兵的，都是這樣：自己站在前面，有艱難困苦與辛勞，我領先擔負了；利益方面也是先讓人家，自己不要，這是「外其身」，而實際上最後的成功還是自己，這是領導的「先之」的道理。
「勞之」，也是處事領導的原則。左丘明的《國語》一書中，有一篇敬姜論勞逸，敘述魯大夫公父文伯的母親——敬姜，對兒子的一番教訓，政治思想非常高。她說人必須要接受勞苦的磨練：「勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則噁心生。」一個人環境好，什麼都安逸，就非常容易墮落。民族、國家也是這樣。所謂「憂患興邦」，艱難困苦中的民族，往往是站得起來的。
所以古代許多懂得為政的人，都善於運用「勞之」的原則，使得官吏、百姓沒有機會耽於逸樂。「勞」包括了勤勞、勞動、運動許多意義。所謂「君子勞心，小人勞力。」人在辛勞困苦的時候，對人生的體會較多，良善的心性容易發揮出來。不過這是好的一面的看法。
另一方面，也有把這個原則反用了的。所以同樣一個學問，正反兩面如何去用，在乎個人的道德。這個「勞」同時也包括自己。在個人修養中，一個領導人寧可有困難時自己先來，有勞苦的事自己先做；絕不能自己坐著享受，有困難都讓別人去。這樣永遠帶不好人，尤其帶部隊，打起仗來，就看得更明顯。
孔子說了這兩點，子路請益，要求老師多告訴他一點。孔子又說了一個「無倦」，這兩個字在文字表面上看起來就是不疲勞，一切要更努力；用現代語來說，就是責任的觀念要加重，自己沒有「懶得做」的感覺；從歷史上嚴格體會，做一個政治上成功的領導人的確是很苦的。
如果恪守這種原則，即使是看公文這件工作，也令人覺得很苦。因為真正負起責任來，往往就沒有私生活，難免有時會厭倦。在前面也說到過，歷史上像周公那樣忙碌辛勞，「一沐三握發，一飯三吐哺」的故事。
周朝的政權，存亡絕續之際，維持八百年之久，可歸功於周公一手所建立的典制。而且我國文化集中整理成一系統性，也是由周公開始的。當時周公的身份、地位，用「一人之下，萬人之上」還不夠形容。實際上，他與武王是親兄弟，是成王的叔叔。可是他對人如此的謙虛，如此的負責任，如此的勤勞而無倦，這種修養實在難得。一個人在自己負到那樣的重責，達到那樣的地位時去體會它，才更親切。
上面是孔子告訴子路的三大原則。孔子為什麼對子路作這樣的答復？這須要我們用頭腦去思索一下了。假使子貢、子夏問從政的問題，孔子也許不是這樣答復。我們知道子路的個性很有俠氣，脾氣一來，動輒「算了！」或者「幹了！」這一類的個性，容易惹事。有些人是慢吞吞的個性，就容易誤事。所以孔子嚴格告訴他這三個原則。但是，我們每人自己反省，個性上有這種成分沒有？學問修養的道理，就可在這三個重點上去體會了。
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