《論語別裁》乾坤馬一毛
南懷瑾講述
再下來，「一日克己復禮，天下歸仁焉。」假使有一天真正做到了「克己復禮」的境界，就「天下歸仁焉」。這個問題也很大，我們到處可以看到「天人合一」這四個字，成為一句成語。以物理觀點來說，天是天，人是人，相距那麼遙遠，沒有太空船上不去，上去了還站不住，合的什麼一呢？修養到天人合一，就和天一樣嗎？以有形的天而論，是那麼空洞，心境也能那麼空洞嗎？心裡亂七八糟，怎會和天一樣空洞？這些都是虛浮的名稱、口頭禪。但是孔子講的天人合一，有個道理，就是「天下歸仁」。
而實際上「天人合一」是莊子提出來的，後世儒家把它藉來用。莊子又以「天地一指也，萬物一馬也。」表達心物一元的觀點。這兩句話發揮起來，又一篇大論文。「心物一元」絕不是唯物，也不是唯心，但也可說是純粹的唯心。（不同於西方哲學的「唯心」。）
「天地一指」的「一指」並不是一個手指，而是一個東西，是一體的意思。「萬物一馬」是以一匹馬來作比方，整匹的馬，有馬頭、馬腳、馬尾、馬毛……等等。所有天地間的萬物，就好像馬的頭、馬的腳、馬的毛……等等總合起來，才叫一匹馬。離開了馬的毛，不是完整的馬，離開了馬的尾巴，也不是完整的馬，離了馬的任何一樣，都不是完整的馬。
由眾歸到一，由一散而為眾。所以憨山大師的詩有「乾坤馬一毛」之句，整個宇宙是馬身上的一根毛。就好像我們現在文學中的「滄海之一粟」，我們的人生，不過滄海裡的一個小水泡一樣，但雖然是小水泡，也是大海中的一分子。所以要我們「會萬物於己者，其惟聖人乎。」
這是南北朝一個著名的年輕和尚僧肇說的。他只活了三十多歲就死了，但他的著作影響了中國幾千年。他的名著《肇論》，融和了儒、佛、道三家。他這句話是真正的聖人境界，修養——不是理論——到物我同體。人與物是一個來源，一個本體，只是現像不同。好比在這間屋子裡，我們都同樣是人，但相同中又有不同。因為你是你的身體，你的樣子，我是我的身體，我的樣子。但是雖然各人不同，卻又同是人類，「乾坤馬一毛」就是這個道理。
「天下歸仁」就是歸到這種天人合一，物我同體的仁境。真能做到「克己復禮」，就可以達到（不是理論上）心物一元的真實境界，宇宙萬象便與身心會合，成為一體了，這也就是佛家所謂「如來大定」的境界。
什麼是「定」的境界？我們的思想一天到晚亂七八糟，在佛學上名為「散亂」。人不思想不散亂的時候，就睡覺了，這是「昏沉」。或者說剛迷糊了一下，沒有睡著，這現像是「細昏沉」。人生就是兩種現象，散亂或者昏沉。不散亂也不昏沉的境界就是「定」，這是功夫修養的境界，這個修養並不一定要煉丹、打坐。隨時都可以從內心練習，也就是孔子的「克己復禮，天下歸仁。」
佛家的「定」是指現象，孔子的「仁」是指作用，修養到了這個時候，對人沒有不愛的，看見任何人都是好的。像今天上午，我就告訴來辭行要去美國的同學，要學佛家山門外的精神——一走進寺廟，第一眼就看到挺個大肚子，張口而笑的彌勒佛，上面橫匾四個字「皆大歡喜」。
只有《禮記》大同世界的境界才能做得到，也就是孔子所說「我與點也」的境界。大家都是好好的，天下太平，太好了，統統都是歡天喜地的，沒有冤家，沒有煩惱，沒有痛苦。廟門兩邊還有副對聯：「大肚能容，容天下難容之事。開口常笑，笑世上可笑之人。」這就是最高修養，也就是仁的境界。
因此，仁的境界在於自己，不是外面找的，不是靠一個老道傳的什麼法門，然後得了什麼道，那是江湖上騙人的。不是道家的道，不是佛家的佛，也不是儒家的仁。道、佛、仁就在各人自己的身心上，是最高的修養，要自己身體力行，絕不是別人給的，也不是老師傳的，更不是菩薩賜的。
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