《論語別裁》志在春秋
南懷瑾講述
季氏旅於泰山這一段，是表示春秋時代社會風氣之亂。亂在什麼地方？亂在春秋時代整個的都是在講究「權」與「術」，後來大家把這個字連起來用了。所謂「權」就是政治上講的統治，也就是霸道。春秋末期王道衰微，霸道因此起來了。其次是「術」，也就是一般人所謂的用手段。不講傳統文化的道德和理性，就是用手段。以手段而取天下，就是「權術」。因此，我們要了解當時的政治變亂，一定先要了解一本書——《春秋》。
《春秋》是孔子著的，像是現代報紙上國內外大事的重點記載。這個大標題，也是孔子對一件事下的定義，他的定義是怎樣下法呢？重點在「微言大義」。所謂「微言」是在表面上看起來不太相干的字，不太要緊的話，如果以文學的眼光來看，可以增刪；但在《春秋》的精神上看，則一個字都不能易動；因為它每個字中都有大義，有很深奧的意義包含在裡面。所以後人說「孔子著《春秋》，亂臣賊子懼。」為什麼害怕呢？歷史上會留下一個壞名。微言中有大義，這也是《春秋》難讀的原因。
孔子著的《春秋》，是一些標題，一些綱要。那麼綱要裡面是些什麼內容呢？要看什麼書？就要看三傳——《左傳》、《公羊傳》、《縠梁傳》。這是三個人對《春秋》的演繹，其中《左傳》是左丘明寫的，左丘明和孔子是介於師友之間的關係。他把孔子所著《春秋》中的歷史事實予以更詳細的申述，名為《左傳》。因為當時他已雙目失明，所以是由他口述，經學生記錄的。
《公羊》、《縠梁》又各成一家。我們研究《春秋》的精神，有「三世」的說法。尤其到了清末以後，我們中國革命思想起來，對於《春秋》、《公羊》之學，相當流行。如康有為、梁啟超這一派學者，大捧《公羊》的思想，其中便提《春秋》的「三世」。所謂《春秋》三世，就是對於世界政治文化的三個分類。一為「衰世」，也就是亂世，人類歷史是衰世多。
研究中國史，在二三十年以內沒有變亂與戰爭的時間，幾乎找不到，只有大戰與小戰的差別而已，小戰爭隨時隨地都有。所以人類歷史，以政治學來講，「未來的世界」究竟如何？這是一個非常大的問題。學政治哲學的人，應該研究這類問題。
如西方柏拉圖的政治思想——所謂「理想國」。我們知道，西方許多政治思想，都是根據柏拉圖的「理想國」而來。在中國有沒有類似的理想？然有，第一個：《禮記》中《禮運·大同篇》的大同思想就是。
我們平日所看到的大同思想，只是《禮運》篇中的一段，所以我們要了解大同思想，應該研究《禮運篇》的全篇。其次是道家的思想「華胥國」，所謂黃帝的「華胥夢」，也是一個理想國，與柏拉圖的思想比較，可以說我們中國文化有過之而無不及。但從另一面看，整個人類是不是會真正達到那個思想的時代？這是政治學上的大問題，很難有絕對圓滿的答案。
因此我們迴轉來看《春秋》的「三世」，它告訴我們，人類歷史衰世很多，把衰世進步到不變亂，就叫「昇平」之世。最高的是進步到「太平」，就是我們中國人講的「太平盛世」。根據中國文化的歷史觀察來說，真正的太平盛世，等於是個「理想國」，幾乎很難實現。
我們《禮運篇》的大同思想，就是太平盛世的思想，也就是理想國的思想，真正最高的人文政治目的。歷史上一般所謂的太平盛世，在「春秋三世」的觀念中，只是一種昇平之世，在中國來說，如漢、唐兩代最了不起的時候，也只能勉強稱為昇平之世。歷史上所標榜的太平盛世，只能說是標榜，既是標榜，那就讓他去標榜好了。如以《春秋》大義而論，只能夠得上昇平，不能說是太平。再等而下之，就是衰世了。國父思想中所揭立的三民主義最後的目標是世界大同，這也是《春秋》大義所要達成的理想。
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