如何戒邪淫、防止婚外情 | 佛教文章分享 | 學習傳統文化

《孟子旁通》第60講 為而不有的農民

南懷瑾講述

「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。」

這一段話，前面孟子見梁惠王的記載中，已經有過。只是「數口之家」，在這裡記的是「八口之家」；「七十者衣帛食肉」，在這裡記的是「老者衣帛食肉」；這些具體數字的些許差別而已，在文義上，沒有什麼不同，所以這裡就不再作字句上的講解了。

從齊宣王問齊桓、晉文之事開始，到這裡為止，他和孟子一波三折，數度起伏的談話，告一個小小的段落。就在這一小小段落中，有好幾個值得我們研究討論的重點。

後世常引用孟子的許多名言名句，如「君子遠庖廚」，「察秋毫之末而不見輿薪」，「是不為也，非不能也」，「猶緣木求魚」，「鄒人與楚人戰」，「無恆產，因無恆心」及「樂歲終身苦，凶年不免於死亡」等等，不但是文學上的名句，也是學術思想上的名言。無論研究政治，研究經濟，研究社會，乃至於研究民生問題，土地改革，以及心理建設，文化教育等等，都是很有參考價值的至理名言和最高原則。它涵蓋的意義，相當廣泛，值得作更深入的研究。

其次，齊國當時的社會，尤其首都臨淄的景象，表面上是商旅輻輳（ㄈㄨˊ ㄘㄡˋ，形容人物的聚集和稠密），經濟繁榮，市面一片景氣，簡直如歐洲的羅馬鼎盛時期，又如今天新大陸的紐約一樣。然而，這種繁榮的現象，是真實的嗎？是表裡一致的嗎？不然！在齊宣王的戰國時代的政體，一般學說上，稱之為封建制度，這是對中央政府的周天子而言。如果以諸侯各國的內部施政，就諸侯與人民之間的權利義務而言，則與秦以後的專制政體，是完全一樣的。所以一般以為在秦商鞅變法以後，才有「私有財產制」，其實春秋諸侯各國，早已演變成了私有財產制。

從孟子建議梁惠王和齊宣王「五畝之地，樹之以桑」。發展農村副業以達到「仰足以事父母，俯足以畜妻子」的目的，就證明了當時的財產私有制。商鞅不過是就當時演變發展所形成的事實，製作一套更完整的法令制度出來，更便於徵斂而已。當時各國的財政、軍用，都靠徵斂而來。而徵斂的對象，唯有從土地上去不斷壓榨，在農產品上去徵收了。

不但戰國時代如此，後世兩千年來，儘管在漢以後，有了鹽、鐵資源的開發，所謂「上山下海」，擴大了生產的領域，增加了這兩方面以及其他商業貨物方面的稅賦收入。可是直到幾十年前，我們還是以農立國，於是不可避免的，農民就挑起了國家財政的重擔，成為徵斂的主要對象。尤其在戰國時代，國家一旦用兵，軍費支出之浩大，人力消耗之慘重，如前面孫子所說的那樣，實在是農民們的苦難。

所以孟子「樂歲終身苦，凶年不免於死亡」不只是對齊宣王說的，也是對當時各國說的。不只是戰國時代如此，後世幾千年來的事實，大多如此。而他的「樂歲終身飽，凶年免於死亡」的希望，也是幾千年來國民共有的希望。儘管幾千年來的歷史，都在歌頌農民，讚嘆農民，但在沒有實施「耕者有其田」的平均地權政策以前，農民的生活始終沒有獲得保障，始終是一個問題。

▶▶▶返回《孟子旁通》目錄