《答疑解惑》請問一心不亂與一向專念之關係如何？其個別之功用何在？大小本為同部之經典，何以標示要求不同，旨趣何在？
淨空老法師解惑
問：請問一心不亂與一向專念之關係如何？其個別之功用何在？大小本為同部之經典，何以標示要求不同，旨趣何在？
答：這個問題過去曾經有人提起。有少數學佛的同修，看到《彌陀經》上要求的是一心不亂、心不顛倒，他不敢念佛了，說這個要求太高，一生做不到，去學別的法門了。大多數的人讀到一心不亂也不求深解，還能老實念佛，那就很可貴。
這個問題既然提出來，我們要曉得，現在採取的《佛說阿彌陀經》，都是用羅什大師的譯本，羅什大師是意譯，不是直譯。而《彌陀經》梵文原本的意思是一向專念，不是一心不亂，看玄奘大師的譯本就了解。玄奘大師是按照梵文經本的句子直譯，不是意譯的。玄奘法師的譯本與《無量壽經》講的意思相同，使人讀了之後不會懷疑。羅什大師有沒有翻錯？如果他翻錯的話，玄奘大師在那個時候一定會提出來。既然玄奘大師看羅什的譯本沒有話說，那當然就完全同意，他並沒有翻錯。
法相、唯識是玄奘大師從印度帶回中國翻成中文，但是並沒有在自己手上成一個宗派，所以他不是法相宗的初祖，而在他學生窺基手上形成一個宗派，所以窺基大師是法相宗的初祖。何況窺基大師給《阿彌陀經》作註解《阿彌陀經通贊疏》時，沒有用玄奘的本子，而是採用羅什大師的本子，由此可知，師徒對羅什大師的翻譯是肯定的，決定沒有翻錯。
經文文字意思是「一向專念」，羅什大師翻作「一心不亂」。我們知道很難得到一心不亂，為什麼說羅什大師沒翻譯錯？因為往生到西方極樂世界真的是一心不亂。我們功夫沒到不要緊，有佛力加持，我們念佛到往生的時候佛來接引你，第一個是佛光注照，佛光一照就把你功夫提升一倍。我們是功夫成片，一接觸佛光，阿彌陀佛本願威神加持，就把我們的功夫提到事一心。凡聖同居土和方便有餘土都是屬於事一心不亂；同居土是事一心功夫淺的，方便土是事一心功夫深的。這樣說起來，羅什大師他所講的並沒有錯。了解這個意思，我們就曉得各種譯本的義趣都是相同的。21-270-0001
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