《論語別裁》花果枝葉
南懷瑾講述
子曰：辭，達而已矣！
說話、文章都是辭。當然，寫文章要成為一個文學家很難，說話要訓練得擅於言詞，擅於演講也很難。雖然不要求太華麗，但是有一個主要的目的，那便是能夠真正表達自己的意思。
在人生的經驗上，有許多人真愛說話，開口就是一大篇，可是講了半天，不知他講了些什麼。寫文章也是一樣，許多人面對稿子，心裡說「我要寫文章」，十分精神中七分在擔心寫不好，花了半天時間，兩行都寫不下來。
其實不要管這些，心裡想到哪裡，就寫到哪裡，寫完以後，再增刪調整一下就好了。所以孔子說的「辭，達而已矣！」真正的好文章，是表達意思，好的文章不要「作」的，雕鑿起來就不行了。這一句同時呼應上論「行有餘力，則以學文。」的話，說明文辭不過是學問的枝末。
下面是結尾了。這一篇開始是衛靈公向孔子問軍事，孔子不願答這個問題。下面結論，就是點出人文之道的重要。
師冕見。及階，子曰：階也。及席，子曰：席也。皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。師冕出，子張問曰：與師言之道與？子曰：然！固相師之道也。
師是古代很重要的文化官，管音樂藝術的大樂師。在春秋戰國時代，樂師與後來的太史令同樣重要，因為古代非常重視禮樂文化。這個名叫冕的大樂師來看孔子。古代的樂師，多半是瞎子，孔子出來接他，扶著他，快要上台階時，告訴他這裡是台階了。古代沒有桌子板凳，席地而坐，就是後世日本的榻榻米一樣。到了席位時，孔子又說這裡是席位了，請坐吧。等大家坐下來，孔子就說某先生在你左邊，某先生在你對面，一一很嚕嗦的告訴他。
等師冕走了，子張就問，老師，你待他的規矩這樣多，處處都要講一聲，待樂師之道，就要這樣嗎？孔子說，當然要這樣，我們不但是對他的官位要如此；對這樣眼睛看不見的人，在我們作人做事的態度上，都應該這樣接待他。
從這一點，我們想到，很多偉大的教主們，常做這樣的事。佛經裡就有這樣一個故事：釋迦牟尼有一個弟子，眼睛看不見，但還是自己縫衣服，有一天他穿不起針線來，就在那裡大聲叫，要求同學幫忙他穿一下針線。
但是他的同學，那一班羅漢們，都在打坐入定了，沒人理他。釋迦牟尼這位老師，就自己下來幫他穿好針線，交給他手上，教他怎樣縫。這個學生一聽到聲音，才知道是釋迦牟尼。他說，老師怎麼親自來？釋迦牟尼說，這是我應該做的。而且馬上對所有的弟子們上了一課說，人應該做的，就是這種事，為什麼不肯幫助殘廢的人、窮苦的人？訓了一頓話。
所以我說《論語》是連貫的，這一篇由第一段，孔子不肯答復軍事的問題，一直講到作人處世，結論是要幫助殘廢孤苦的人。而且又以孔子接待大樂師的事，烘托出國家的根本在禮樂。可見每篇的編輯、安排都是恰到好處。我們讀完全篇以後，再一想，餘味無窮，也代表了孔門的思想，孔子的精神——教人學問的道理究竟在什麼地方。
另外還有一點關於這一段的附帶說明。就是我國古來的大音樂家，差不多全是瞎子。像師曠為了要使自己的音樂素養更上層樓，他覺得眼睛外視容易使精神耗散，所以將自己的雙眼刺瞎，結果果然成為中國的一代音樂宗師。
這個道理也就是中國道家修持的理論——「絕利一源，用師十倍。」也就是老子所說的「不見可欲，其心不亂」。因為一個人的精神及生理，都是靠食物來補充，但又由思想、九竅消耗。而補充的永遠比不上消耗的，所以人才有衰老、死亡。這些都是由大樂師的眼睛而引起的，暫且擱置，以後如有機會，再談這個理論的正確與否。
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