《論語別裁》是不是——士
南懷瑾講述
子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次？曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。曰：敢問其次？曰：言必信，行必果，硜硜然，小人哉，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也！
上面曾經講過「士」的觀念，從一般的習慣，認為古代所講的「士」就是知識分子，這個話實際上很籠統。古代的士，必須內在的道德，外在的學識，兩方面都很好，才能稱作士。子貢這裡請教孔子，怎麼樣才叫士。
孔子說，第一是「行己有恥」。「有恥」包括了很多意義，最基本的是自己的人格道德沒有污點，這是對於自己的要求。我們每人幾十年交來了許多朋友，其中的確有些人非常有恥，怕做錯了事，怕難為情，自己沒面子，不好意思。
真正愛好面子這一點心思，培養起來，就是最高的道德。
然後「使於四方」。「使於四方」，也可作社會關係來解釋。強調一點來說，這裡可以認為是偏重於外交。孔子有許多國民外交的工作，乃至代表政府的外交工作，都是子貢去做。所以狹義來說，做外交要「行己有恥」，是非常重要的。除了外交官以外的人，一樣用得到。
如果「行己有恥」，當外交官到外國去，對於職責、任務都能勝任愉快，這就叫士。孔子為什麼作偏重外交的答復？我們要了解，孔子所處的春秋戰國時代，非常混亂，並不統一，各國諸侯，各自為政，處處用得到外交，和我們現在所處的時代一樣。我常說，讀《春秋左傳》，就可以了解現在這個時代，現在就是春秋戰國時代的放大。
講到這一點，又涉及歷史哲學了，曾有人說歷史是重演的，也有人持反對的意見，認為歷史絕對不會重演的。這就成了歷史哲學上的爭論。而事實上歷史會不會重演呢？我們可先讀唐代竇鞏的一首詩「傷心莫問前朝事，惟見江流去不回。日暮東風春草綠，鷓鴣飛上越王台。」
這首詩全部都是哲學思想。東流的江水是一去不回的，但江水永遠在東流，歷史的原則是不會變，所以也可以說歷史是反复的。因此認為要了解今日的國際大勢，要讀歷史，尤其要讀《春秋左傳》，大原則不會錯的，不過要自己去領悟。
因此我們讀了這段書，知道孔子在春秋戰國那個時代，認為「士」，有才能的人，在外交上能達成任務，辦得成功，是了不起的。子貢又問，這太高了，士也有各種各樣的，其次又該怎樣？孔子說，在宗族之間都稱他為孝子，在鄰里之中，地方人士都說他友愛，這也可稱為士了。
子貢又問，再次一點該如何才是士？孔子說，到處要講信用，要守信。我們研究儒家思想，這一點要搞清楚，中國文化中的儒家思想，有些人要打倒它，實在不曉得活用。我們過去讀書，總是問這個孩子讀書讀通了沒有？不會問拿到文憑沒有；學問要讀「通」，要曉得活用的。
孔子這裡說的，一個人「言必信」，講了的話一定要兌現。「行必果」，做事一定有結果，有始有終。這種人該不錯吧！可是孔子說「小人哉！」這樣是不錯，可以用在自己作人方面，但並不一定可以處理國家大事，這也可以叫作「士」。這是三種人才的分類。
子貢於是再問，現在一般從政的人，老師以為他們怎樣？孔子說，那些都是為了領幾斗米，拿點薪水的人，不必談了。「斗筲之人」，這句話兩個觀念：一是只為了找個工作吃飯的人，哪裡把國家天下事擺在心上，這種人算不了什麼。一是可以解釋為車載斗量的普通人物，太多了，不必談。
子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。
上面講了人才的分類，人格的看法，下面就引用孔子的評語，中行的人，就是行中庸之道的人，自己有中心的思想，而能調和、中和矛盾的思想或感情。孔子認為這種人才還是太少，不易得到。
其次孔子欣賞兩種人，就是狂、狷之士，這種人往往是中流砥柱的人。就對交朋友而言，平常無所謂，到了真有困難時，能來幫忙的朋友，不是狂之士，就是狷之士。如何是狂？如何是狷？以前解說過，不必再重複了。
▶▶▶返回《論語別裁》目錄
留言列表
戒邪淫專區 (22)
