蔡禮旭：學習的四個階段-學、道、立、權
我們在學習傳統文化的過程，孔子講，“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權”，所以學習的四個階段：學、道、立、權。就好像我們現在大家一起來學習古文，體會古人的學問、道德，這是“共學”。學了以後能不能去做，“道”就是去行、去實踐。可以去做，可是不見得在遇到很大的挑戰的時候，還能屹立不搖的去遵守這些教誨，這些做人的標准。所以我們熟悉孟子說的一段話，叫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。我們發現，現在人一富貴，壞習慣都來，貪污的人越來越多，他在富貴面前沒有守住做人的節義。“貧賤不能移”，現在人窮了，看到別人吃好的、用好的，他會巴結谄媚。這個都立不住做人的氣節了。“威武不能屈”，人家一威脅了，自己原則就沒有了。這個能做到孟子講的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這個是立得住了。
在歷史當中，我們所謂“國家昏亂有忠臣”，太平盛世的時候，還不容易看出來誰是忠臣，誰是小人。剛好唐朝遇到了“安史之亂”，可能“安史之亂”大家比較不熟，舉一個人大家就知道了，楊貴妃。安祿山是一個很會谄媚的人，盡講好聽話，還認楊貴妃為干媽。結果唐玄宗並沒有看出他是小人，後來還重用他，結果他造反，一下子，唐朝的半壁江山全部都被他打下來。而守城的這些官員，都是讀聖賢書的，遇到這種危難，很多人都投降。而立得住的，最明顯的，也是名留青史的，就是張巡、許遠這兩位臣子。他們被安祿山，他們是死守，堅持了好長一段時間，讓唐朝的軍隊能緩過氣來。假如沒有他們兩個死守睢陽，唐朝的江山可能就沒有了。而且是安祿山把他們抓下來，因為到最後已經人都死光了，沒辦法了，寡不敵眾，安祿山把他抓起來，他一點都不恐懼，還罵安祿山“叛臣”。結果安祿山把他的牙齒都打掉，他不為所懼，照罵。我想說安祿山遇到這樣的凜然大義的忠臣，我看他可能腳底都發抖，只是他不敢表現出來而已。真的，遇到這樣子的人誰都畏敬啊。所以這個張巡、許遠是真正在危難當中立得住。
而立，再高一層是權變。我們常常說，學問要通權達變。有一個現象就是，好像學了經典，學了傳統文化，做起事來有點別扭，有點好像不知道怎麼做好，那個就是要繼續邁向通權達變的目標。而這個權變其實不難，難在我們的心態要對，只要能時時想著，怎麼做，對每一個人是最適合的、最好的、最有利的，往這裡去思考，方法就出來了。好方法都是從利人的心、愛人的心當中出來的。
而這個權變當中，有一個讀書人叫張奉，他有一個朋友叫毛義。當時候是比較亂的時代，讀書人有氣節都不願意出來當官，不願意為虎作伥。結果毛義剛好接到當時候朝廷的檄文，請他做官，他真接了。張奉還有一些算是同參道友、同學，就很不能理解了，“啊呀，他怎麼這麼愛好榮華、愛好虛榮。”而且毛義接了這一個聘書的時候，還笑得很開心。張奉，尤其是跟他是比較熟的朋友，好朋友，看了之後就非常生氣，“我錯看這個毛義了，原來他也是貪蠅頭小利之人。”就跟他斷交了。
結果過了一段時間，毛義的母親去世了，毛義從此以後就沒有再出來當官了，守節，然後獨善其身，好好讀書，教書，沒有再出來當官。結果張奉這才發覺，錯怪了毛義了。張奉說，“原來他當時候的笑，不是因為自己得了個官位而笑，是因為他想到了：我的老母親不用陪我挨餓了。”所以他是為了他的母親。不能自己守節，把母親給餓壞了，不行啊。可是母親安享晚年之後，他就終身不出來當官。這個是懂得權變。
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