警惕文學名著中的色欲因素：西廂記、紅樓夢、聊齋誌異！
作者：佚名
中華文化源遠流長，其中的名著更是如一顆顆明珠閃閃發光，但值得注意的是很多名著是人封的，不是神認定的，特別是近代被認定的名著往往其中存在糟粕，其中可能充滿了色的因素，也可能存在其他不好的因素，今天我們就其中色的因素來探討一下，以期達到拋磚引玉的作用。
一．亂人心智的《西廂記》
戒淫善書《壽康寶鑑》悔過篇中記載了這樣一個故事：明嘉靖間某生，東鄰一婦甚艷，屢屢流盼，一日乘夫他往，穴牆招生。生亦心動，問從何來？婦囉曰：「君讀書人，豈不憶逾東家牆乎？」生取梯而上，忽轉念曰：「人可瞞，天不可瞞。」遂下。婦又趨於故處婉挑，生復情動，重梯而上，已騎牆欲過矣，又忖曰：「天終不可瞞。」急下，扃門而出。隔年鄉試北上，典試者進場之夕，秉燭獨坐，忽聞耳畔言曰：「狀元乃騎牆人也。」及榜後詢及，始悉前事。
其中「君讀書人，豈不憶逾東家牆乎？」就是出自於《西廂記》的故事。光緒丙子夏六月潤東漱石主人在《繡像王十朋真本荊釵記全傳》的序言中寫道：「餘嚐見閨閣中人，都以《紅樓夢》、《西廂記》、為娛目者，然皆屬淫詞。」可見當時《西廂記》流毒之廣。
據說《西廂記》的來源如下：唐朝詩人元稹，看見表妹絕世美貌，一心想娶她為妻。求婚遭到拒絕後，他惱羞成恨，憤而寫了《會真記》。作品中虛構他表妹和人偷情唱和，毀謗她表妹的名節，非但導致崔鶯鶯蒙垢千秋，而且把後世讀者也引向偷情私會的邪路。結果元稹不久就遭惡報在萬分痛苦中死去，這還不算，死後他的屍體還慘遭雷電焚燒的報應。
後世的王實甫在《會真記》這一題材的基礎上，編寫成戲劇《西廂記》，露骨的描寫張生與崔鶯鶯偷情私會的情節，結果書還沒完成，作者王實甫便無法克制情慾，從而咬舌自盡而死，惡報竟然顯在當時，真是報應絲毫不爽！
而如今《西廂記》被各種藝術形式表現，並且被推崇，人們暗受其毒而不自知，豈不悲哉？
二．意淫導惡的《紅樓夢》
陳其元在《庸閒齋筆記》中曾這樣評論：淫書以《紅樓夢》為最，蓋描摩痴男女情性，其字面絕不露一淫字，令人目想神遊，而意為之移。所謂「大盜不操乾矛」也。豐潤丁雨生中丞巡撫江蘇時，嚴行禁止，而卒不能絕，則以文人學士多好之故。餘弱冠時，讀書杭州，聞有某賈人女明艷，工詩，以酷嗜《紅樓夢》致成瘵疾。當綿綴時，父母以是書貽禍，取投之火，女在床乃大哭曰：「奈何燒殺我寶玉！」遂死。杭州人傳以為笑。此書乃康熙年間江寧織造曹楝亭之子雪芹所寫。楝亭在官有賢聲，與江寧知府陳鵬年素不相得，及陳被陷，乃密疏薦之，人尤以為賢。至嘉慶年間，其曾孫曹勳以貧故入林清天理教。林為逆，勳被誅，覆其宗。世以為撰是書之果報焉。
梁恭辰在《北東園筆錄四編》中稱「紅樓夢」一書，詬淫之甚者也。」汪堃在《寄蝸殘贅》中稱《紅樓夢》「宣淫縱欲，流毒無窮」。可見當時對《紅樓夢》還是有很大的爭議的。1938年4月28日，毛某某在延安魯迅藝術學院演講，講了一段話：「…《紅樓夢》這本書，現在許多人鄙視它，不願意提到它。其實《紅樓夢》是部很好的小說……」可見直到民國時期，《紅樓夢》還是很難登上大雅之堂。
曹雪芹在《紅樓夢》中，發明意淫的概念，並用很多篇幅筆墨描寫男女乃至男男相悅之情，結果一輩子貧困潦倒，書還未寫完，即遭現報，困死窗下，子孫斷絕。死入地獄。高鷂續寫此書，亦遭惡報，削官入罪，家道敗落。
如今《紅樓夢》幾乎成了文化人中高雅的代名詞，在世間還是存在著一定的場，用其中的意淫危害著大眾，人們卻還在盲目的追求，悲乎？
三．宣揚異類的《聊齋誌異》
「《聊齋》使人心亂，《閱微》使人心正”，《聊齋誌異》中描寫了很多畸形的人狐戀、人鬼戀等，使看的人想入非非，並且對於傳統的人的規範是一個衝擊。
現在很多的作品都是為妖魔怪翻案，如法海禪師降服蛇精本來是個降妖的故事，後來竟成了許仙的愛情故事。而《聊齋誌異》無疑是這樣的作品中影響最大的一部。其實清朝時《聊齋誌異》的影響與評價遠不及《閱微草堂筆記》。直到郭沫若寫出“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分”，《聊齋誌異》的影響才得以擴大。
蒲松齡出身書香門第，自幼聰慧，學識淵博，19歲即考得全縣第一名，取中秀才。但以後參加科舉考試，屢考不中，儘管其學識名聞鄉裡，但追求功名卻始終沒能如願。直到71歲，才按例補為貢生。
《壽康寶鑑》中說：欲聞平地之雷，莫起寸心之火。終年潦倒，豈負學苦文高。一世迍邅，悉是瑜閒敗節。士人不察於所由，反或怨天而恨地。植來黃甲，只在心田。衣爾紫袍，總陰騖。棘闈滿地皆神，文院三場有鬼。惜哉字珠璣，忽遇燈煤落卷。悵矣篇篇錦繡，無端墨跡污文。此時予實主持。孰謂蒼天無眼。榜發三元，為有驚神之德。蓮開並蒂，旋聞墜蕊之兇。倘能持正而不邪。自爾名歸而祿得。
可見《聊齋誌異》的寫作對於蒲松齡的取得功名是有影響的。
以上是三本影響廣泛的名著，其中色欲的因素還是很多的，而被現代人推崇的許多作品中甚至於有更多的色欲的因素。這裡只是和大家進行探討，裡面或許有很多不足之處，甚至於有偏頗之處，望指正。
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主流文化正人心
清代袁枚才華出眾，詩文冠江南，與紀曉嵐有「南袁北紀」之稱。紀曉嵐不僅在正統的史傳中占盡風光，而且在民間也有很好的口碑。他們二人皆學識淵博，可以代表當時的主流文化。
更為有趣的是紀曉嵐寫了《閱微草堂筆記》，而袁枚寫了《子不語》，這兩本書都是記述奇聞逸事的書籍，裡面善惡因果敘述得非常清楚，而且很多事跡都是本人親自經歷的，也有親朋好友講述的，對人起到很好的勸善作用。
聊齋使人心亂，閱微使人心正
這兩本書現在的知名度遠不及《聊齋志異》。對於《閱微草堂筆記》和《聊齋志異》，「聊齋使人心亂，閱微使人心正」可以說是一個很中肯的評價。晚清大儒俞樾對於《聊齋志異》的評價也遠不及《閱微草堂筆記》。然而我們現在知道的評價通常是郭沫若等人的，把《聊齋志異》說成是當時的主流文化了，這完全是誤導。包括蒲松齡本人也說這是「孤憤之書」。
古代的主流文化今天受冷落，而非主流文化受追捧的現象可能不止一例。如「風騷」常作為文學的代名詞，然而《詩經》才是當時的主流文化。孔子說：「《詩》三百，一言以蔽之，曰：『思無邪。』」而「正聲何微茫，哀怨起騷人」也是唐代詩人李白對《詩經》的肯定、對「騷人」的否定。可是李白在自己孤憤時也成了「騷人」，寫到「屈平詞賦懸日月，楚王台榭空山丘」。
主流文化引人向善 道德回升
由此我們看到，無論這個人怎麼樣，他在孤憤、哀怨的時候寫出的作品是不值得提倡的，就像即使一個非常有修養的人，在發脾氣的時候也是魔性的體現。
所以是不是主流文化，得看他能否引導人向善，得看作品是不是在心態平和、善良的情況下完成的。而引起人慾望遐思的作品，在自己孤憤、哀怨時發洩的，往往不是主流文化，這些只會使人與人之間互相爭鬥，煽動人的魔性，使人不理智地判斷事物，如果這成了主流真是貽害無窮！反之，人們若找到真正的主流文化，如神韻等，每個人將會變得越來越理智，在回歸傳統文化過程中擁有一個美好的未來。◇
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