《論語別裁》孔子與冉求政略的論辯
南懷瑾講述
冉有在被孔子這樣訓了一頓以後，他怎樣答復呢？
冉有曰：今夫顓臾，固而近於費，今不取，後世必為子孫憂。
冉有被孔子訓得沒有辦法，只好講了真話了。他這一套話是謀略家的思想，後來到了春秋戰國的時候，謀略家也叫作縱橫家，如蘇秦、張儀這兩位年輕的讀書人，基辛格比他們差得遠。
所謂縱橫，還有個名詞叫長短術，也叫作鉤距術。將來讀到古書上這些名詞，都要知道是什麼東西，也就是太極拳——四兩撥千斤的原理。普通人不懂這個原理，對方一千斤的拳頭打過來，自己起碼要一千一百斤的力量才能抵得住。如果自己只有九百九十斤的力量，就一定吃癟了。
可是四兩撥千斤的原理，一千斤的拳頭打過來，自己略略向後閃讓，讓到距他拳力所到的地方一分遠，隔一件衣服就挨不了打。卸去了他的力量，然後自己身子側一下，讓開一條路來，兩個手指頭幫他一點小忙，牽著他的拳頭，順著他的千斤來勢，沿著他的去向輕輕一帶一送，變成一千五百斤的力量，向空間裡衝，他仆倒了。可是這一閃後，一側身是很難的，我看見練太極拳的人在那裡一摸一摸的，如練到能扭過來，擰過來就行了。否則人家的拳打過來還扭不動，擰不轉，那就完了。
這些原理就叫長短術、鉤距學。用長可以制短，用短可以制長。運用之妙，存乎一心了。這也是謀略家。戰國的時候，這些謀略家就是所謂遊說之士。基辛格到處跑，在形態上就是實行遊說，動之以利害。這一套東西，要熟讀《國語》、《戰國策》，裡面全有。可是要注意，學這一套，要以道德為基礎，不要亂用，應該知而不用。為了救別人、救國家、救社會，不得已而用之則可。如果經常用這套整人，是不會有好結果的。
現在我們看到冉求完全拿謀略家的姿態出現了，被老師一罵，就被罵出真話來了。他說，老師！話要說回來，顓臾這個國家，緊靠我們魯國邊境的費城，現在如果不把它拿過來，將來魯國的後代子孫，會成為大問題。現在乘他衰弱的時候，正好把它拿過來。這才是冉求的本意，可見冉求參加了季家的軍事會議，他到底是一個參謀長。
孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必為之辭。
孔子又罵冉求了，他說冉求！我告訴你，一個君子最討厭的事情，就是明明心裡想要這個東西，卻裝模作樣說：「不要！不要！」把這件東西丟開了，然後又另外編一套理由，用很多好聽的話，把它拿過來。這種態度是君子人最厭惡的。不但個人的道德不應該，政治的道德更不應該。
丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。
這就與三民主義的民生主義思想有關，也就是中國政治思想、經濟思想的基本。
孔子說：據我所知，不但是一國，乃至一家人家，不怕少而怕不能均衡。以政治觀念來說，不能平等；以經濟觀念來說，收支不能均衡。不怕窮而怕不安，內部要安定。個人而言，要安貧樂道。安於貧也是一件很難的事。這幾句話發揮起來很多了，在我們個人方面，作人也好，做事也好，這幾點都很重要。均衡了就無所謂貧。不管均貧也好，均富也好，就無所謂貧富了；和了就沒有多少的問題；真正安定了，就沒有危險。這是三個大原則。
夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。
上面講了半天，都是內部本身的政治修明、經濟安定。國家能夠做到這樣，國際政治上一定發生影響，其他國家一定信服了。假使還有遠人不服，於是用軍事去侵略人家，叫人家硬來順服，那就是霸道；王道不是這樣，人家還不服，要反省自己：國家的政治德望，以及個人的德業修養是否還有欠缺？從文化基本上著手；發揚自己的文化，奠定自己的國格、人格，充沛自己的德養，人家受了感化，自然會來。到了那個時候，「既來之，則安之」。全世界和平相處，相安無事，天下太平。這是基本原則。我們要知道這不止是孔子思想的基本原則，也是孔子思想所表現出來的中國文化思想的基本原則。
今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。
孔子現在的結論，直罵他的兩個學生了。他說，子路、冉求，你們兩個人在季家當輔相，（等於現在美國的基辛格），遠人不服，（好像中東一直就不妥協，不服氣，到處吃癟。）而不能來也；人家不服你的氣，你的政治道德無法使人信服，所以人家沒有來結交納好。在國內則弄得分崩離析、意見分歧，表面上看是整體的，內在很多因素是分裂的。大家離心離德，遲早要崩潰的。這種情形是守不住的，因為內部分崩離析，難以自保，只好向外發展，轉移人家的視線，是同樣的道理。
所以孔子說，你們因為許多內政問題不能解決，於是只好用兵，在外面發動戰爭來轉移內部的注意力。在我看來，你們很危險，季家最大的煩惱、痛苦、憂愁，不在顓臾這個邊區的小國家，而是在蕭牆之內，在季家自己兄弟之間。孔子說了這個話不久，後來季家兄弟果然發生了問題；所以後世內部發生禍亂，就用「禍起蕭牆」這句話，在文學上典故，就是從孔子這句話來的。
這一段文字的大概已經解釋完了。在進入本文之先，我們曾提到過一點：中國文化的精神在「興滅國，繼絕世。」第二點：如何完成一個高級幹部幕僚的臣道。綜合來說，中國文化政治道德的必備條件，要濟困扶危，抑強助弱。所以國父的思想，提倡聯合弱小民族，確是中國文化的一貫思想。在個人而言，幫助顛沛流離、有艱難、有困苦的人。
如果大臣不能幫助老闆這樣做，孔子認為這是根本不對的。同時也講到，只曉得擴充軍備、發動侵略，而內部民不聊生，國民經濟不能安定，是歷史的大過錯、社會的大毛病，也是政治的大問題。這一段同時還講到中國傳統文化的經濟思想，也就是國父民生主義思想的根源，講均衡的道理。
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