《論語別裁》使節的信條
南懷瑾講述
子張問行。子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也。在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。子張書諸紳。
這個「行」，包括兩種意義，一個是指行為；一個是指古代「行人之言」的行，也就是外交工作。大家都知道蘇武的故事，他當時的出使，便是行。後來，他回到漢朝，封的官是典屬國，等於是現在的僑務委員會的委員長，或外交部司長，管理附屬的國家。所以很多人替蘇武不平，認為漢朝待人並不厚，蘇武那麼辛苦，那麼忠毅，回來只封這個官，太小了。古代的「行人」就是派出去辦外交的專使、大使。
這位在上論中學乾祿的子張老兄，這時正在作行人，辦外交的事，請教孔子要怎樣辦外交。孔子告訴了他千古名言。中國文化中的這位聖人實在是了不起，他對官式外交和國民外交的原則早已說了。我們現在的國民外交更普遍，但待人接物的原則，古今如一。
第一，對人絕對誠懇，不要玩手段，正直坦率，這是最高的禮貌。第二，和不同文化、不同風俗習慣的人相處，不要表現得太關心，過分的關心，也許被認為干涉他們的自由，他們沒有互相關心的習慣，反而感到麻煩。這不是說外國人不對，我們才對，這是文化基礎不同。了解這一點，和任何一國人的交往都差不多。
這裡孔子告訴子張，言語要「忠信」。忠，就是直心；信，講出的話一定兌現。行為態度上要「篤敬」，忠厚而誠敬。做到了這樣，就是野蠻的人也可和他往來。「蠻貊」在中國古代，是指邊疆的落後地區。
講到邊疆，問題又來了，中國的安定，先看邊疆。試看幾百年來所發生的問題，都是邊疆問題，邊疆影響了國防問題。我曾在邊疆做過事，發現還是我們漢人壞，有知識，聰明而欺負人。所以邊疆人恨漢人，並不完全因為邊疆人野蠻，而漢人沒有做到「言忠信，行篤敬」。
例如在西南各特別地區，漢人用幾根縫衣服的針，換人家十幾張牛皮；有的還其他們財物、女人。這種人實在不是人，太狠心了。所以我們要教育我們的子孫，對邊疆問題多多留意，「言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？」這句話的「雖」字很重要，如果「言不忠信，行不篤敬」，就是自己的鄰居，本州本里都走不通。
在態度上，站就規規矩矩站在那裡，隨時好像面對長輩那樣恭敬；坐在車上，就規規矩矩坐，身心修養，做到言行一致，就可以擔當行人的任務了。子張聽了孔子這些話，就寫在衣服的衣帶上，準備隨時警惕自己，加以注意。
從這裡開始，編排方式略有變化，看起來一條一條，都是為人處世的道理，但同上論的第五篇互相呼應，便很切實。
下面就提到兩個人：
子曰：直哉！史魚。邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉！蘧伯玉。邦有道則仕，邦無道則可捲而懷之。
矢就是拉弓射箭的箭。史魚是衛國的大夫。孔子說他非常直，不管在哪種環境之下，不論國家社會混亂或者安定，他的行為、言談，像射出去的箭一樣，都是直的，不轉彎的。在現在的社會上，仍然有很多這一類的人，但他們處世是落落寡合的，常會受到打擊，遭遇種種痛苦。
可是這種人天生個性就是走直道，直到不管什麼環境，平時也好，亂世也好，邦有道也好，邦無道也好，他的言行永遠像一支箭一樣。同時「矢」字也代表了尖銳的意思。有些人心腸非常好，做朋友好極了，因為他能說直話，可是有時候嘴巴太厲害，說的話如割人的肉一樣，使人受不了。但我們要了解他心地是善良的，出發點是善意的。
當然這就牽涉到修養問題，尤其領導人有這樣的部下，往往很難受的，因此做領導人的要有涵容的胸襟。有時碰到這種講直話的人，一次、二次、三次能夠接受，到了四、五、六次實在受不了。但是這一類人如果是自己的朋友或乾部，就必須放過他的尖銳直言，先要有準備哈哈大笑的容量，否則就不行。
孔子接著就說蘧伯玉（前面再三提到蘧伯玉，稱讚他的行誼。）這個人了不起，國家社會有道時，出來做事，擔當大任務，但在邦無道，國家社會紊亂的時候，他就捲而懷之，不發牢騷，也沒有什麼怨言。他認為時代轉變如無法挽回時，可以把自己像一幅畫一樣，捲起來懷之，收藏起來，就不說話了，沒有表現了。
這兩個人，也是典型的對照。一種人是無論什麼時間，什麼地區，都寧可直道而行，不轉彎，這是乾部中很好的。一種是像蘧伯玉這樣的人，比較才具大，而且有一個基本修養，本身的名利心很淡泊，如孟子說的「達則兼善天下，窮則獨善其身。」這個話我們都曉得講，但等到真窮，真困難的時候，退下來「捲而懷之」，「獨善其身」，往往心有不甘，這是很難的基本修養。
下面引伸這個道理。
子曰：可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
這是講為人處世的道理很難。孔子說：一個人可以和他講直話，但自己怕得罪人，不像史魚一樣肯對他講直話，這就對不起人，是不對的。是自己的朋友，如看到他發生錯誤，寧可下一個警告，乃至他現在因此對自己不諒解都可以，自己還認他是朋友，他可以怨恨我，等到他失敗了，會想到自己的話是對的，那就對得起人。
所以在可以講話的情形下，而不和他講話，是對不起人，不應該的。有時候有些人，無法和他講直話，如果對他講直話，不但浪費，而且得罪人。所以一個真正有智慧的人，應說的時候直說。既不失人，也不失言。這個道理使我們想到歷史上范睢見秦昭王的故事。
秦昭王向他請教一次，兩次，他都不說話，使推薦他的人很難堪。范睢說我提出來的計劃，貢獻出來，可以使秦國馬上富強，國際間稱霸，可是秦昭王心不在焉，沒有專心一意來聽我的計劃，所以不能講。推薦的人後來再向秦王報告。因此第三次見面，秦昭王推掉了一切公事，摒退了左右的人，單獨和范睢見面，很客氣的求教。范睢一篇話就把秦昭王說動了，立即發表他當首相。在戰國的時候，這一類的事情很多，這就說明了「說難」。
從人生經驗中知道，朋友之間這樣，乃至在家庭中父母、夫妻之間也是這樣，正在對方不如意的時候，去提出問題來談，當然倒楣，這是時機不對。我們看到許多年輕朋友，做人家的幹部，在長官那裡碰了大釘。回來，一肚子牢騷。
其實那個長官今天也許有件別的事情，心裡正在煩，做幹部的跑進去，報告不相干的事，乃至與他心裡的事有關連，就正好觸上了霉頭。所謂：「薄言往訴，逢彼之怒。」所以人與人之間，人與事之間，說話真難。這是要有許多人生經驗累積起來，才會了解的。學校裡同學之間相處，社會上同事之間相處，經常會碰到這種事情，說的不是時候，結果意見相左了。
子曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
我們慣用「殺身成仁」這句話，就是出在《論語》這一篇，是孔子說的。這個仁在這裡我們不作解釋了，從上論一直講下來，都是說「仁」是孔門學問的中心。現在的話來說，就是中心思想，所謂志士仁人無求生以害仁，譬如有許多宗教家，有時碰到與他的信仰抵觸的事，他寧可捨掉性命，所謂以身殉道。
為衛道而死的，宗教徒中特別多，歷史上的忠臣孝子，也就是這個觀念，寧可犧牲，絕不為了生命而妨礙了自己的中心思想或信仰，寧可殺身以成仁。反面的意思，當然不會為了生命的安全，而去做違背仁義的事了。這就關係到個人的修養以及生命價值的看法了。
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