《論語別裁》愛裡生害
南懷瑾講述
子曰：愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？
這句話有關於教育，也有關於個人修養。真愛一個人，如愛自己的孩子，不能溺愛，太寵愛了就害了他。要使他「勞」，這個勞並不一定使他去勞動，要使他知道人生的困苦艱難。前天一位富有的朋友，他有個孩子很好，很乖，他說預備將孩子送到南部一家工廠做工，我非常贊成。
在我們看來，像他這樣的家庭，無論怎樣好的教育，生活環境是太舒服了，弄不好會害了這孩子的一生。教育和《孫子兵法》一樣，「置之死地而後生」，硬要想辦法使他受苦，使他知道困苦艱難。以這種道理，就能理解「愛之，能勿勞乎？」這句話，也可以理解人生。其次，不管部下或朋友，即使對自己很忠實，但不要僅僅喜歡他的忠實，還要教育他、培養他。
下面轉了一個氣勢，是孔子批評當時的一些人物及政治作風，以切磋為學的外用。
子曰：為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。
這段話孤零零吊在這裡。所說到的四個人，當時都是鄭國的大夫。為什麼？我們知道上古王道講道德，後世霸道講事功。春秋戰國時的五霸，第一個霸主，就是由鄭國開始，所以鄭國在春秋戰國初期，相當有力量。可是到了孔子的時代等於現在的英國，沒落了。雖然沒落了，但對國際政治的影響，還是蠻大，因為鄭國出了不少政治上的人才。這裡所提的四個人，都是鄭國政治上的要人。
孔子這句話所說的「命」，就是古代非常重視的「誥命」。誥是誥，命是命，兩種文件都是政府的公告。比方現在一國的元首，到另一國家訪問過後，發表聯合公報。這種公告，起稿的人非常費心，每一個字都要斟酌，這種文件不但影響當時的整個國際關係，將來歷史還要留下來的，對與不對，作為歷史批判是非善惡的依據。
我國五經中《尚書》的記載，就是中國上古政府的文獻資料。透過這些資料，可以了解他們過去的歷史。誥命就是這些文件。我們現在一般人稱它為「大文章」，不止是這一代的，而是永遠留在歷史上的大文章。
孔子說，鄭國的誥命頒佈出來，非常慎重，先由裨諶起草，然後由世叔來討論、檢查、研究。「行人」是外交官名，「子羽是人名。再由外交官子羽來修改，最後還要經過首相子產，在文采辭藻方面，加以潤色。以現在的程序來說，好像是由秘書起稿，送給有關單位會稿，然後經過外交部改正，這還不夠，最後經過首相修改文章的辭句，增加文字美。
這段話的意思是說，鄭國在那麼混亂的時代始終人才濟濟，發出來的文告，有那麼慎重，經過這幾個大手筆的考慮才拿出來。這是孔子告誡從政的學生，一個從政的人，一下筆乃至寫一個條子都要當心，尤其是有關政治大問題的決定，一寫下去，就在歷史上留下一個模子，不能草率。所以孔子提到「為命」之難，告訴學生們，不要疏忽。
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