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索達吉堪布：做任何善事都比不上“它"，斷除罪業最好的方法

　　不管是磕頭、念咒還是頂禮，我們做任何一件善事，都比不上發菩提心。如果沒有菩提心，即使念咒有多少萬、多少億，修了多少遍加行，參禅的境界有多高，這些功德實際上都不大，也許只能成為人天福報之因。——法王如意寶

　　菩提心是斷除罪業最好的一種方法，為什麼呢?頌詞中是這樣講的：

　　以是善行恆微弱，

　　罪惡力大極難擋，

　　捨此圓滿菩提心，

　　何有余善能勝彼。

　　凡夫人在行持善法的過程中，時間很短，力量也很薄弱，經常出現各種各樣的違緣，比如說聽課的時候打瞌睡、起分別妄念，身體不好、心情不好，家裡的人阻撓，其他的一些煩惱現前等等，在聽一堂課這麼短的時間內，也會出現許許多多違緣來中斷你的善行。與此同時，罪惡的力量非常強大，有些注釋裡將它比喻為烏雲密布的黑暗，力量相當強，持續的時間也很漫長。

　　現在的凡夫人造惡業時，怎麼樣混時間都無所謂，但是讓他聽一節課的話，就會想：要一個小時啊?好累啊!如果是聽一些亂七八糟的流行歌曲，多長時間都可以，時間一下子就過了;在一些沒有意義的無稽之談上，花多少個小時都不覺得累;到舞廳裡通宵達旦;到茶館等散亂的場合中打麻將、賭博，做各種各樣的非法事;看電視、看電影，上網看一些不如法的內容……對此都是樂此不疲。

　　不管是在家人還是出家人，這些行為都不會有任何利益。本來我們的心已經散亂得不得了了，再把外面眼花缭亂的世界引過來，外境的誘惑力如是的強大，自己心的力量又如是的薄弱，這樣一來，修行就會徹底瓦解，徹底失去根本了。

　　願不願意當佛教徒是你的自由，從世間的法規來說，信仰也可以，不信仰也可以，這方面沒有任何強迫。但如果你真的要信仰佛教，想認認真真地修學佛法，最好斷除那些沒有任何意義的事情。當然，作為欲界的眾生，吃飯穿衣、解決最基本的生存因素，這一點我們並不排斥。

　　上面頌詞的意思是，我們善心的力量極其微弱，而造罪業的力量極為強大，由於無始以來所造的罪業強大有力，以致各種輪回的痛苦難以抵擋，深陷其中的時間又非常漫長，這種強大的彌天大罪，依靠我們自己的力量能不能摧毀壓服呢?相當的困難。

　　那應該依靠什麼樣的善行才能摧毀呢?除了慈悲與空性智慧圓滿的如來正等覺的菩提心以外，其他任何一個善法都不能超過它。

　　有些人可能想：其他的善法也可以吧，比如修無上大圓滿、大手印，或者參禅、念佛，這些都是非常了不起的殊勝法門，為什麼不能勝過這些罪業呢?當然，佛經中也說這些善法能摧毀罪業，但是你參禅念咒，如果沒有菩提心，做這些善事有沒有功德呢?有是有功德，但不能超勝一切罪惡。

　　前段時間學習華智仁波切的教言時也說了：“如果沒有菩提心，即便是修無上大圓滿，也會成為小乘的法，或者變成一種說不清的法了(類似於外道)。”既然無上大圓滿沒有菩提心的攝持，都不能算是大乘佛法，其他的法就更不用說了。

　　以前上師如意寶講過：“大家應該有一個心願，就是一心一意地修持菩提心，應想到自己一生中最重要的事情，唯一就是修持菩提心。”當然，修其他密法或念咒語，這些都是可以的，但最根本、最基礎的就是菩提心，否則，無始以來所造的罪業很難遣除。

　　有些人會想：我念金剛薩埵心咒，或是安住在空性的境界中，應該也可以遣除罪業吧。當然，這些法確實很殊勝，但有一個前提，你以什麼樣的發心來念金剛薩埵心咒或者觀修空性的呢?如果不具足菩提心，觀空性也會成為輪回的因，念金剛薩埵心咒也不能遣除自他所造的一切罪業。

　　所以，大家一定要認認真真地理解這個頌詞所講的意義。不管是過去、現在或者未來，我們每個人所造的罪業是相當多的，今生已經造下了很多，未來還會繼續造的，如果想要徹底斷除，就一定要修菩提心，否則，其他的善根不能摧毀這種惡業的相續。

　　——敬摘錄《入行論講記》

　　無上菩提心一旦出現，我們相續中的貪嗔癡等煩惱、阿賴耶識上的種種惡業，馬上就可以遣除無余，猶如老鼠在貓眼前不敢停留片刻一樣，在菩提心的面前，所有的罪業根本不會存留。——索達吉堪布

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