淨土法門：現在找不到老師了，依我這個方法十年你決定成就
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學《華嚴》的，也要能背誦《華嚴經》。這個要從小，十幾歲學習是最好，記憶力最強的時候，能夠把八十卷《華嚴》背下來，再有能力的話，把《四十華嚴》也背下來;看清涼大師的注解、李長者的《合論》，能看上二三十遍，華嚴宗的祖師出來了，傳華嚴的出來了。不是佛教大學，佛教大學沒用處，學一些佛教知識，沒根沒底。
學《法華》的，也用這個方法，看天台大師的注解，《法華文句》。無論學哪一部經論，學法相的、學法性宗的、三論宗的都用這種方法。你喜歡哪一部，主修一部。
像《金剛經》不長，主修一部，注解，江味農居士的注解最好，他也是集大成，《金剛經》自古以來的注解，他參透了，他的講義是集注。
學《般若心經》的，周止庵，人家都是一部書上，用了四十年的功夫，專搞一門，成為專家。
我年輕的時候學《金剛經》，就是學江味農居士的講義。學《心經》，學周止庵的注解，所以這就是無師自通。
多讀，古人講的，“讀書千遍，其義自見”，一千遍，“自見”就是開悟，自己明白了。為什麼?一千遍下去心定了，定能開慧，慧能通經，這個經就貫通，要走這個路子。找老師找不到了，這一定要知道，依我這個方法，十年你決定成就。十年之後你出來講這個大經，會有人來給你作證明，完全求感應。感應道交，我們真干就是感，佛菩薩來應，不定從哪裡冒出高人，來為我們印證。
本經第二十二品：
【解】本經第廿二品曰：“若有善男子、善女人，若已生，若當生(見《唐譯》)，皆悉住於正定之聚，決定證於阿耨多羅三藐三菩提。”是明得生彼土，便入正定之聚，必證大涅盤果。故善導大師曰：“不斷煩惱得涅盤，斯示安樂自然德。”
這說的“自然德”。
【解】又《安樂集》曰：“以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，佛願力故，即便往生。
這幾句話，句句都重要。首先，信佛，真信，決定不生疑惑，這個“信”才管用。真信才會有真的願。
這個世界修行太難了，非常辛苦，我學了六十四年到今天，對佛菩薩感恩;得佛菩薩的加持，得佛菩薩的照顧，我們的方向把得很穩，沒有偏、沒有邪。遇到淨土之後，才有決定的信心。沒有遇到淨土，雖然這些大經大論，哪一個法門都必須要斷煩惱、證菩提，煩惱能斷得了嗎?沒法子斷，現在誘惑的力量太強了，能夠一年比一年輕一點，就很不錯了。煩惱輕，智慧就增長，非常明顯。
智慧從哪來?不是從經典記誦來的，是從清淨心來的。一分清淨得一分智慧，十分清淨的十分智慧。所以心裡頭不能放別的東西，最好把自己日常生活，都別放在心上，隨緣。吃什麼都好，穿什麼都好，沒有要求，沒有選擇，這樣什麼?心，不操這個心，只念阿彌陀佛，生智慧從哪裡看?從答問上看，從早到晚常常遇到人，有問題向你請教，這問題沒有預先讓你知道，他說出來你能解答，解答他聽了很滿意，這就是智慧現前。社會上人，男女老少，各行各業，問的問題不一樣，一樣的問題那就是，社會太亂了，地球上災難太多了，每一天聽新聞報告，大家都很擔心，這共同問題。個人問題就很復雜了，所以自自然然能解答，真幫助人能解決問題。
《安樂集》上這幾句話，不出“信、願、行”。“信佛因緣”是信，“願生淨土”是發願，“起心立德，修諸行業”這是“行”，起什麼心?菩提心。什麼是菩提心?淨宗過去大德所依的，是《觀無量壽佛經》跟《大乘起信論》，《大乘起信論》裡面說“直心、深心、大悲心，”《觀經》裡面給我們講的“至誠心、深心、回向發願心”，經、論合起來意思就很清楚了，《起信論》講的“直心”，《觀經》上講的“至誠心”。真誠到極處，《起信論》叫“直心”，真誠到極處，這是“起心立德”。
用真心對誰?對一切眾生。我們日常生活用真心，工作用真心，待人接物都用真心，別怕，別人用妄心對我，來欺騙我，我用真誠心對他，好像我們吃虧太大了，一點都不大。他們搞六道輪回，出不去;我們這一生出去了，再不搞六道輪回了。你要不要用真心?你用真心，出離六道;你用妄心，繼續搞六道。所以你一點虧都沒吃，你占的便宜可大了。
真心表現在外面，簡單的說就是戒律。“五戒”、“十善”，真心，在中國傳統文化裡面就是“五倫”、“五常”、“四維”、“八德”，這四科我們把它歸納起來，就十二個字，“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”。從早到晚，生活，工作，待人接物，決定於這十二個字相應，這就是真心;與這十二個字相違背，妄心。不孝不悌，不忠，不義，這樣的人，念佛去不了極樂世界，極樂世界帶業往生，帶舊業不帶新業。你天天還在造這個業，這帶不去。
過去所造的業能帶去，這個過去從哪裡分?從你有緣遇到淨宗，把淨宗搞清楚搞明白了，真正相信，真正發願求生淨土，從這個時候起。
記住起心立德，這個“德”是功德，無量無邊的功德就在生活當中。 一切“行業”，“行”是正在造，“業”是造過以後這結果，結業，是德。“行”是德，“業”也是德。以前的“行”錯了，結的“業”是惡業，邪行惡業。現在修正行，善業，再提升就是淨業，淨行。淨業，這是正定聚。
現在找不到老師了，依我這個方法十年你決定成就
下面接著我們看：
【解】以佛力住持，即入大乘正定聚。
這得佛力加持。只要你肯發心，就剛才講的發菩提心，用真心、真誠心待人。“深心”是什麼?古大德解釋，“好善好德”，這就是深心。“深心”，自受用。念佛是最好的“深心”。我心裡頭沒有別的念頭，只有阿彌陀佛，只想極樂世界，不想別的地方，天天想，總有一天想到了，天天想阿彌陀佛，阿彌陀佛現前了，這功德圓滿。
【解】正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。
所以，第二十願我們念過，第二十願就是講到往生到極樂世界，無論什麼品位，從上品上生到下品下生，統統都得阿惟越致菩薩，圓滿證得三種不退。位不退，阿羅漢就證到了;行不退，菩薩證得的;念不退，法身菩薩證得的，這叫圓滿證得三不退。在這個世界，不要說“行”，說“念”、“位”都保不住。
我們這一生到這個世間來得人身，來生還能得人身嗎?世尊給我們作比喻，這一生是人身，失掉人身之後，來生再得人身的機會，像“盲龜浮木”、“須彌穿針”，你說多難!須彌山上吊一根線，山下放一根繡花針，這個線一掉下去，就正好穿到繡花針裡面去，這個機會太渺茫了，你問任何一個人都搖頭，都不可能，哪有這麼巧的事情?!得人身多難!
得人身要修十善業道，用真心處事待人接物能得人身;用妄心，咱們中國古人講的，人拋棄了“五常”，來生得不到人身，別的道去了，人天沒份。人天沒份，下面四道，阿修羅、餓鬼、地獄、畜生，就到那邊去了。你說多可怕!這些都是事實真相，一點都不假。你能相信，那是你有福報、你有智慧。你沒有智慧、沒有福報，你不相信，沒有高度的警覺心。雖然知道，還是免不了犯過失，沒有認真去念佛，沒有認真求生淨土，往生淨土是個問號。
【解】(又善導大師依願言及《唐譯》經文，謂此願亦具現生不退之密義，
沒有高度的警覺心，雖然知道，還是免不了犯過失。沒有認真去念佛、沒有認真修行淨土，往生淨土是個問號。
【解】(又善導大師依願言及《唐譯》經文，謂此願亦具現生不退之密義，
“此願”就是二十九願。這一願是給我們講不退，“住正定聚”。心裡面只住阿彌陀佛就是“正定聚”，正定當中的正定，不偏不邪。
“正定聚”是什麼意思?等於是法身菩薩，念念歸向薩婆若海，念念向著無上菩提，他怎麼會不成就?這是我們一定要懂得的、要明了的。所以善導大師說得好，這個裡頭有現生，現在不退，有這個密義在裡頭。往生到極樂世界不退，現在就不退，為什麼?你決定得生。這個機緣多難得!
【解】文中“若當生”則指 求生之人，亦入正定聚。是為不共之說。當於第廿二品中詳論之。)
我們看下面第三十願：
【科】辛三、(三十)樂如漏盡願。
這都是極樂世界真實的狀況，釋迦牟尼佛預先告訴我們，讓我們生起向往之心。我們看經文：
【經】永離熱惱。心得清涼。所受快樂。猶如漏盡比丘。
漏盡比丘是阿羅漢。“漏”是煩惱，這個地方所指的是見思煩惱。見思煩惱斷盡了，證阿羅漢果了。阿羅漢所受的快樂，我們人間、天上都比不上。天有二十八層天，不能跟阿羅漢相比。我們看注解：
【解】第卅，“永離熱惱，心得清涼。所受快樂，猶如漏盡比丘”。是為“樂如漏盡願”。
這把科題標出來了。
【解】“熱惱”。為劇苦所逼，身熱心惱，故名熱惱。
人在有怨恨或者貢高我慢，都有這個現象——發脾氣、發火。所以脾氣發的時候臉都紅的，身上都變熱了，惱怒!劇苦所逼——熱惱。
“永離熱惱”，現前就能得到。誰能得到?念佛的人能得到。念佛的人二六時中就是一句佛號，念念相續，佛號不中斷。功夫得力的人看一切眾生都是阿彌陀佛，看山河大地就是極樂世界，他心得清涼，清涼自在!這是現在得到的，永遠離開熱惱了。熱惱是嗔恚、貪婪、愚癡——“貪、嗔、癡、慢”，熱惱!為什麼他能永離?他知道那是假的、那不是真的，所以他肯放下，他歡喜放下。一般人為什麼放不下?他當真了，他以為是真的，那就放不下了。真正知道它是假的，你就不當真了，於一切境緣當中沒有得失，遇到了、得到了，沒有歡喜心、沒有貪戀的心;失去了、丟掉了，沒有嗔恚，沒有把這個事情放在心上，心上就是阿彌陀佛，這就對了!阿彌陀佛比什麼都重要。
海賢老和尚有一句話，那個話我們要記住，他老人家曾經說過：“阿彌陀佛就是我老和尚的根!”這一句話重要!他有根，我們都沒根。有根——正定聚;沒有根——不定聚。他真的有根，一切時、一切處他沒有丟失，生活、穿衣吃飯沒丟失;工作沒丟失;待人接物也沒丟失。待人接物，在他的感受當中就仿佛在極樂世界，看到一切眾生是諸上善人，都是彌陀、觀音，法喜充滿!
所以老和尚一生沒有發過脾氣，沒有給人家爭高論低，沒有!處處謙讓，真能放下，為什麼?極樂世界他看到了，阿彌陀佛也見過面了。極樂世界真好!和這裡完全不一樣，所以這個世界他全放下了。還留在這個世間，不是他的意思，因為他自己說過他求老佛爺(就是阿彌陀佛)好幾次，不是一次，求阿彌陀佛帶他到極樂世界去，他說老佛爺不肯，老佛爺說他修得不錯，在這個世間多住幾年表表法，給大家做個好榜樣。我們觀看老和尚，真的沒話說!
摘自《2014淨土大經科注》第193集 2015年3月30日 講於 香港
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