淫戒三了義說
發布：芬陀利華
經雲：“若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫。”《天台疏》言：“五眾(比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼)邪正俱制;二眾(優婆塞、優婆夷)唯制邪淫。”予嘗舉問香山老人。老人主天台說。惟然師曰：“不然!經言：‘菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人。’又曰：‘一切男子是我父，一切女子是我母，我生生無不從之受生。’然則盡世間，豈復有可淫之人?與人行淫，淨法安在?”予心韪(音偉，是也)其言。於時始發願求生淨土，顧念此分段身，欲愛所成，不斷其根，而求出生死，如卻(退卻也)行求前，無有是處。第夙習深重，時不自克。
已而受菩薩戒，讀《華嚴經》，瞿然深省，以謂菩薩斷淫，實有三義：一者不負己靈，二者不诳諸佛，三者不欺眾生。
一切眾生，具有如來智慧德相，晝夜六時，常放光明，無有間歇。忽不自知，隨照立所，起於我愛。由有我愛，殉諸欲染，淪溺日深，光明日減，流浪生死，無有出期，幸及今日，得預戒品。尚復因循，貪嗜垢穢，如蠅集溷，如蟻附羶，雲何智人，而不慚恥?欲染一淨，我愛自輕。我愛既除，光明斯復。頓脫苦輪，入泥洹道。是為斷淫，第一了義。
復次諸佛法身，悉由無量清淨功德之所莊嚴，具諸相好，成最正覺。以大慈力，廣說經律，度脫我等。我今之不斷欲愛，則念佛不切。念佛不切，則見佛無期。以斯染法與清淨心不相應故。如水與火，如薰(香草，一名蕙草)與莸(草名，臭氣甚烈)，相傾相奪，此強則彼弱，此成則彼壞故。名為佛子，捨父逃逝，自诳诳佛，何以報恩?此為斷淫，第二了義。
復次，凡夫地中，常樂染法：菩薩度人，莫先淨戒。雖在天、魔、神、鬼、畜生之女，尚欲方便教化，勸發菩提;何論現前所有眷屬?此諸眷屬，或已發心、或今發心、或當發心，以道眼觀，作佛子想，作法侶想，作蓮胎骨肉想，誘引提攜，成就淨業。何忍一剎那間，起於欲相?而況從事?若或從事，是即魔法。以為斷淫，第三了義。
唯此三事，決定不疑，而斷淫之志始堅。故曰：“寧以此身投熾然猛火，火坑刀上，終不毀犯三世經律，與一切女人作不淨行。”如此誠言，甯於在家、出家，顧有區別?——惟然師之言其信。
歲在元黓攝提格孟春之月，偶閱經疏，追述此義，與諸在家佛子共之。——清彭紹升之“論梵網經淫戒”
——節錄自惟明法師《圓明文集藝文篇》頁312-314
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