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 淨土法門：不分別不執著的人有後福，斤斤計較的人沒有後福

發布：心源 　

　　『容容虛空』，「容容者和同之義，不立異也」。容容是態度，跟什麼人都能夠和睦相處，也就是說沒有對立。跟一切人、一切事、一切萬物，沒有分別心、沒有執著心才能做得到。不執著就能和，不分別就能同，這不是一般人能做得到的。「如後漢《左雄傳》」，有這麼一句話，「容容多後福」。那我們就知道，佛教我們修福，教我們不分別、不執著，不分別不執著的這個人有後福，斤斤計較的人沒有後福，這是要學習的。現在經上講「容容虛空」，這更殊勝，「指聖眾之心和同於虛空」。和同於虛空就是心包太虛，量周沙界，他的心和於虛空，同於法界，顛倒過來講也很好，同於虛空，和於法界。和於法界是跟遍法界所有一切眾生，眾生的本義是眾緣和合而生起的現象，都叫做眾生。所以眾生包括動物，包括植物，包括礦物、山河大地，同一個自性變現出來的，所以沒有一樣不和。

　　和為貴，為什麼會不和?有執著就不和，各人執著一端。為什麼會執著?都以為現象是真的，不知道真相。所以只有佛菩薩知道真相，凡所有相皆是虛妄，他不執著，不但不執著，他不分別，甚至於不起心不動念，這才能夠含容空有。「含容空有」是《妄盡還源觀》上說的，心量多大，含虛空，含就是包含，他能夠包含虛空;容是容納，能夠容納萬有，真不容易。中國諺語有所謂是「量大福大」，你有多大的福就看你有多大的量，這是真的，不是假的，量大的人哪有沒福報!我們平常觀察一個人，這個人有沒有福、有沒有智慧，你看他的度量，你看他心裡想的些什麼?如果想的都是自己的，這量不大。如果想的是別人的，想的是社會的，想的是所有眾生的，那個量大。這個福是自性裡頭本有的，不是修來的，自性裡面所說的智慧德相，德相就是福。

　　「虛空無邊際，故自心無邊際。虛空無一物，故自心亦無物」，也無一物。「虛空以空無故，森羅萬象十方剎土依空而生。虛空建立萬物，故自心亦建立萬物」。這些話全說的是事實真相，我們要知道，知道的時候得用上，怎麼用上?心量拓開。確實大乘經上常講的「心包太虛，量周沙界」，諸佛如來、法身菩薩都入這個境界，不入這個境界，不能見性，見性這個境界統統現前。「無一物故不落有邊。容萬物則不落空邊。無一物而容萬物，雙照空有;容萬物而無一物，則空有俱泯，從容中道」。所以經上講的『適得其中』，「適者指洽合，得者指契會，中者指中道。如《金剛經》雲：應無所住而生其心」。六祖惠能聽忍和尚講《金剛經》，就講到這一句，他開悟、他見性。換句話說，這一句他完全明白，他那個時候的心就容萬物，二邊不住，應無所住而生其心，入了這個境界豁然大悟。他聽老和尚講經，聽懂、聽悟了，把這個所懂得的、悟得的境界說出來，說了二十個字，老和尚就跟他說，行了，衣缽就給他，叫他趕快走，免得嫉妒障礙。

　　兩個人都不簡單，這師徒，五祖看他八個月，惠能師也看五祖八個月，能大師到達開悟的邊緣就差那麼一點點，五祖把他點破，他就豁然大悟。一悟，遍法界虛空界性相、理事、因果沒有一樣不知道，全知全能。這什麼原因?自性就是法爾如是，自性本來是這樣的，這真心。修學大乘的人沒有別的，就是明心見性，明心見性是一樁事情、一回事情。但是方法沒有一定，所謂八萬四千法門，實際上是無量法門。無量法門歸納為八萬四千，八萬四千就是無量法門，所以它沒有一定的，佛無有定法可說，說法全是應機。惠能大師也就是差這麼一點點，五祖忍和尚把他點破，他就大徹大悟，別人聽聽不懂，他開悟了。

　　能大師接受老和尚教誨是在半夜三更，只有他一個人，沒人聽見。可是以後法達禅師在曹溪去拜六祖，那是大庭廣眾之下，很多人，不是他一個人。六祖聽法達禅師念《法華經》，法達是念《法華》三千部，一門深入，長時薰修，也是走到將悟未悟的邊緣。三千部差不多要十年的時間，十年時間搞一樣東西，這心定的，可貴在此地。叫他念，《法華經》二十八品，每品經文很長，是大經，他念到「方便品」第二品，六祖就告訴他，行了，這個經我全知道，不必再往下念。跟他講《法華經》大意，就跟當年在方丈室裡頭，五祖跟他講《金剛經》大意一樣。這一講法達開悟了，再禮拜傲慢習氣沒有了，真的明白。真明白為什麼傲慢習氣沒有?「一切眾生本來是佛」，這一句話他承認、肯定了，在佛面前還有什麼傲慢的!惠能大師沒有傲慢習氣，法達開悟之後傲慢習氣就沒有了。煩惱習氣斷了他才能覺悟，帶著傲慢習氣是決定不能覺悟的。

　　這個地方無一物，容萬物，這注解裡頭，這兩句一定要曉得。無一物，不落有邊，不執著有;容萬物，不執著空，空有二邊都不執著。空有二邊都用上了，都用在日常生活當中，這叫行中道，行中道是什麼人?是菩薩。菩薩在這個世間無論對人對事對物，他行的是中道，也就是空有二邊都不著，對人謙卑恭敬有禮，心裡頭干干淨淨。事上有，心裡空，心裡頭無一物，外面表現的是容萬物，跟一切萬物和睦相處，從容中道。這經上說「適得其中」，適是什麼?恰恰好，得是體會得，契會，中就是中道。二邊不立，二邊不離，全用上了，這才叫菩薩!所以跟《金剛經》上這個話是一個意思，《金剛經》上講「應無所住而生其心」，無住就是生心，生心就是無住，這叫中道。生心是什麼?起心動念、分別執著，這生心。不住是什麼?知道起心動念、分別執著了不可得，全是假的。

　　你認得它是假的，它就是真的，不認識它，它是假的，認識它它就是真的，為什麼?認識它，它是實相。什麼實相?無不相的實相。體，體是無相的實相，現相跟作用是無不相的實相，實相無相無不相。對於跟體上相應的，無一物，你看心地干淨，一塵不染，於事相上相應的是包容萬物。容萬物，容前面說過和同，跟一切萬物和睦、同體。萬物它不知道，菩薩知道，同一個自性，都是自性所生所變之物。

　　淨土大經科注　　(第四二二集)　　2012/7/11