淨土法門：不起心、不動念，這叫相應、這叫真修，這叫真功夫
發布：慧芝
摘自淨門法師《2014大經科注》第281集
學佛的人在六道輪回、在十法界，最重要的出離心，對這個世間沒有留戀。我們的出離，現在道路、處所清清楚楚、明明白白，我們出離到哪裡去?到西方極樂世界。去干什麼?親近阿彌陀佛。在極樂世界一生圓滿成就，成就之後像阿彌陀佛一樣，教化遍法界虛空界一切佛剎裡面有緣眾生，我們學佛這樁事情就圓滿了。所以這個平等很重要，法平等，萬法平等，眾生平等。
現前的社會跟過去不同，跟十年前不同、跟五年前不同，現在科學的進步突飛猛進，湯恩比博士說得好，“要解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法”。講得好，真的，一點都不假，為什麼?“大乘佛法”、“孔孟學說”講“清淨”、講“平等”、講“覺”。孔、孟明心見性，他要不明心見性，他說不出來;老莊也是明心見性，他能說出來，“天地與我同根，萬物與我一體”。這是見性人說的，不是見性人說不出。“堯、舜、禹、湯”你再往前面去看，統統是明心見性的人。
我們再仔細橫的來看，看每一個宗教的創始人，結果發現什麼?統統是明心見性。摩西《新舊約聖經》從哪裡來的?自性裡頭流出來的。
你細心去觀察，《古蘭經》穆罕默德講的，穆罕默德不認識字，像惠能大師一樣，他開悟了，他講一部《古蘭經》，旁邊人把它用文字寫下來，這就成一部經。《古蘭經》裡頭有“聖戰”，現在被人用錯了，“聖戰”什麼意思?新加坡的哈比哈山長老(回教裡面的大德，我們好朋友)，我問他，他真的，因為他編了一套《古蘭經360》，把這問題找出來了，戰勝自己的煩惱習氣叫“聖戰”。是這個意思，不是叫你殺人放火。這個意思多好!
孔子儒家的“克己復禮”;佛法的斷煩惱、長智慧;他們的“聖戰”是斷煩惱，把你的欲望克服，克服欲望、打敗欲望這叫“聖戰”。就是中國《大學》裡頭所說的“格物致知”。“格物”就是聖戰，“格”就是格斗;“物”就是物欲。跟誰格斗?跟你的欲望。你要戰勝你的欲望，這叫“格物”。“格物”之後智慧就生起來了，生智慧不生煩惱。“致知”而後“意誠”;“意誠”而後“心正”;“心正”而後“身修”;“身修”而後“家齊”、“國治”，“天下平”。儒家所說的，這不是大徹大悟的法身菩薩說不出來。
所以仔細去觀察經上講的沒錯，眾生是平等的，諸法是平等的，為什麼不平等?你沒有學會，你頂多學了半吊子，沒有學通、沒有學會，真正把它學透了，原來是一樣的。
今天的社會，科學的進步出乎我們意料之外，現在的媒體、衛星電視台手機可以收看，無論你在什麼地方都能收到，這過去沒有，沒有人能想到。資訊的發達，世界上無論哪個地方出了一點點小事情，全世界都知道。交通方便，從香港到英國，歐亞大陸，一個在東方，一個在西方，一天就到了。在過去坐船，坐輪船要坐三個月，現在大概十幾個小時就到了。怎麼辦?過去人說我們地球村，沒錯，十年前是地球村。現在呢?現在不是地球村了，地球是我們的家、家園。我跟外國人往來，十年以前我跟他說，我們同是地球人、地球村，我們是一個村莊的人。現在我跟他講不講村了，一家人，地球是一個家、一家人，一家人應該和睦相處，應該平等對待。
特別是宗教，我搞宗教搞了十幾年了，一九九八年，在新加坡搞宗教團結，這麼多年來有成就。圖文巴的宗教團結起來了，真的一家人。我們十幾個宗教在一起，確實像兄弟姐妹一樣，互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作，歡喜、贊歎，不拉信徒，無論你信什麼教都好。所以我們提出來，每個宗教有宗教的神，“眾神一體”，是一個神的化身，我們佛講統統是佛菩薩化身;基督教來講，連佛、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都是上帝的化身，好!所以不可以毀謗，那毀謗不就毀謗上帝，我們要毀謗上帝，那就毀謗佛菩薩。“應以什麼身得度就用什麼身”。真的是這樣，一家人。不是一村人，一家人，家和萬事興。
我們都是有這個概念，“眾神一體，宗教一家，平等對待，和睦相處”。目的是什麼?目的希望社會安定、世界和平，這個地球上永遠沒有戰爭，社會上永遠沒有斗爭，更進一步的，永遠沒有競爭。“競爭”不好，它有“爭”在裡頭，這字很可怕!競爭上升就斗爭，斗爭上升就戰爭，太可怕了。我們要把這個“爭”，從內心裡頭連根拔掉。我們不爭，我們互助，所以“平等”在修行上比什麼都重要，佛重視、儒重視、道重視，這在中國;在其他宗教裡頭也都很重視。
中國文化確實底蘊很深、很厚，值得發揚光大，我們中國人喜歡，外國人接觸也喜歡，很多外國人接觸之後比我們還要喜歡，這真的，不是假的，我們看了很受感動。
所以念老在此地說兩個意思，一者，“平等”是中道之理體，一毛一塵無非“中道”，故曰“平等”。這就是萬物，是平等的。
【解】二者，眾生本具如來智慧德相，同得佛慧，故曰“平等”。
我們要相信，這句話《華嚴經》上佛常說，“一切眾生皆有如來智慧德相”跟這個講的一個意思，眾生本具如來智慧德相，跟佛平等。所以說“一切眾生本來是佛”，我們要這樣看法，我們對佛恭敬，哪有對佛輕慢的?!對待眾生瞧不起他，輕慢心對待，這不是學佛的人，學佛的人不能有這種心態，學佛的人知道萬法跟自己是一體，能大師講的“何期自性，能生萬法”。“萬法”從哪裡來?自性現的，自性生的。十法界依正莊嚴，六道輪回是阿賴耶變現的。《華嚴》上說“唯心所現”是一真法界、“唯識所變”是十法界、是六道輪回。“唯識所變”，“識”是什麼?分別。“心”是什麼?心不分別。所以一真法界裡頭沒有分別，那個裡面無量壽、無量光，用“光”、“壽”來形容它的美好，諸佛如來的實報莊嚴土，極樂世界法性所現所生，沒有識變。釋迦牟尼佛的報土——華藏世界，佛給我們講的，密宗裡頭所說的“密嚴世界”，名詞不一樣，實際呢?一個地方——法性土，它沒有分別，它沒有執著，它沒有起心動念，所以平等。
底下解釋善根。
【解】“善根”者，《小本》雲：“不可以少善根福德因緣得生彼國。”
這個“少”是貫下去的，不可以少善根、不可以少福德、不可以少因緣。換句話說，往生西方極樂世界，要善根、福德、因緣具足，決定能生。這個“根”是比喻。像植物，有根它就能生長，能夠開花結果。這個“根”是善根，換句話說，所有一切善都是從這根生的。
佛在經教裡面告訴我們，世間善、六道眾生的善，是“不嗔、不貪、不癡”。“貪嗔癡”叫“三毒”，專生惡不生善，那是惡的根，叫“十惡”。“十惡”的根就是“貪嗔癡”;十善的根“不貪、不嗔、不癡”，這就是十善的根。學佛要想修福德，這個根不能不拔掉。
於一切法能放下，為什麼能放下?你不貪了，不嗔、不癡了。嗔是什麼?得不到，怨恨;得到了，歡喜，都是不了解事實真相。了解事實真相，“貪嗔癡”斷了，為什麼?“一切法，無所有，畢竟空，不可得”。
包括身體都不可得。身體不是“我”，是“我”所有的，像衣服一樣，衣服不是“我”，人喜歡可以脫下來送給人。身體不是“我”，有這個身體，應該利用這個身體，為一切眾生服務。服務的項目裡面跟佛一樣，佛服務的項目是什麼?幫助眾生離苦得樂，幫助眾生斷疑生信，這就是佛的工作。用什麼手段?用教學。所以沒有一尊佛菩薩不教化眾生的，不講經教學的，沒有。
阿彌陀佛在西方極樂世界“今現在說法”，說法沒中斷。說了多久了?十劫了。極樂世界一成就，佛就開始說法，到現在十劫，十劫沒有中斷，是真的沒中斷，是念念都沒有中斷，這個不可思議!我們這，有上課，還有下課，白天教學，晚上還可以休息睡覺;極樂世界沒有。極樂世界的人無量壽，極樂世界的人不需要飲食，極樂世界的人不需要睡眠，極樂世界沒有天黑，所以它的教學是真的不間斷。釋迦牟尼佛四十九年，晚上睡覺的時候，有四個小時的休息，雖然他不是躺在地上睡，他們是打坐，這四個小時是休息，不說話的。極樂世界沒有這個現象，講經教學從來不中斷，這個我們要知道。
極樂世界成就快，學習不中斷。無論想學什麼經，你心裡一動念，你聽到佛所說的就是這部經，就是自己想學的這部經，這個世界妙極了!
其他的世界諸佛講經說法，跟阿彌陀佛相仿佛，大致相同，那為什麼我們不到別的世界去?不容易，要斷惑才能去。一定是見思煩惱斷了，證阿羅漢;塵沙煩惱斷了，證菩薩;無明煩惱斷了，才有資格進入諸佛如來的實報莊嚴土。這個太難了!極樂世界不需要，極樂世界只需要你真信，沒有懷疑，你肯念幾句佛號，就能往生。
往生到極樂世界在哪裡?它雖有四土之名，實際上都在一起，四土在一起。其他的諸佛如來，四土是分為四個地方，不在一起，見不到的;唯獨極樂世界四土在一起。所以往生到極樂世界，四十八願，本經第二十願說“皆作阿惟越致菩薩”。“阿惟越致”就是法身菩薩，就是實報土裡頭的菩薩。
由此可說，可以知道，往生到極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生，到極樂世界的待遇、享受，跟法身菩薩平等，這是一切諸佛剎土裡面沒有的，只有極樂世界有。所以一切諸佛都勸我們，往生極樂世界。
真正有善根，有福德，佛給我們做因緣，幫助我們往生極樂世界，講極樂世界這些經典，介紹極樂世界，這是幫助我們認識。認識之後，佛又幫助我們往生。這個機會決定不能放棄，其他的都是假的，這是真的。
【解】《彌陀要解》雲：“菩提正道名善根。”
“菩提”是印度話，梵語，翻成中國意思就是覺悟。“覺悟”是正道，你再不迷惑了，你起心動念、言語造作，沒有一樣不善。迷了，善就不見了;覺悟了，善就現前了。
迷的時候我們都用煩惱，起心動念，貪嗔癡慢疑，起這個心，動這個念頭，這不是善根;不嗔、不癡、不貪、不傲慢、不懷疑，對於正道，這是善根，叫菩提善根。
【解】《圓中鈔》疏曰：“執持名號，發願往生，方名多善根也。”
《圓中鈔》，幽溪大師的注解，這是著名的《阿彌陀經》三大注，三種大注解，說得好。念阿彌陀佛的名號，求生西方極樂世界，這是善根，這是多善根。
【解】《彌陀疏鈔》雲：“執持名號，願見彌陀。誠多善根、大善根、最勝善根、不可思議善根也。”
蓮池大師說得最好，後面這一句念老總結：
【解】彼土眾生因聞泉流說法，如上之不可思議善根，悉皆成熟。
到極樂世界很快就成熟了。在這個世界上要磨練自己，順境不起貪心，沒有貪戀;惡緣不生煩惱。所以，善人、惡人都是於我們有恩，他等於來考試我的，看我還會不會起心動念，看我是不是還會把這些東西放在心上。看到你，狠狠的把你臭罵一頓，甚至於打你幾下，你放不放在心上?放在心上你是凡夫;該打，該罵，你不放在心上，這一考試通過，你成就了。所以真正修行人，心目當中有沒有惡人?沒有，不但是善人，說老實話，說一切眾生都是阿彌陀佛，絕不是過分，是真的，不是假的。自己快樂，法喜充滿。
所以學著把“邊見”破掉，“身見”破掉，為什麼?人家指著我罵都指著這身，身不是“我”，好像我的衣服掛在那，他就罵那個衣服，他罵衣服我生什麼氣?把衣服當做我，那就錯了。他打殺，把衣服撕碎，與我不相干，我這裡如如不動，這就真的學佛了。還那麼認真去計較，完了，你學跟沒學沒什麼分別，錯了。這個道理要懂、要明白。
極樂世界你看看，七寶池裡頭流水都說法，所以到極樂世界六塵說法，統統是阿彌陀佛變化所作，所以阿彌陀佛極樂世界，六塵都是阿彌陀佛的化身。
【解】“隨其所聞，與法相應”。《唐譯》曰：“得聞如是種種聲已，獲得廣大愛樂歡悅，而與觀察相應、厭離相應…(乃至)涅槃相應。”“相應”者，即契合之義。《往生論注》曰：“相應者。譬如函(匣也)蓋(匣之蓋也)相稱也。”
極樂世界的大眾，聽到六塵講經說法，與自己的功夫、觀察的功夫相應，這個好!觀察相應是解門，就是章嘉大師講的“看破”。厭離相應就是“放下”。涅槃相應是圓滿。譬如我剛才舉的這個例子，我們遇到善緣，順境境界。順境善緣，“緣”是人事環境，遇到都是好人，好人稱贊你歡喜你，沒放在心上。但是外面呢?外面不能不表示，不能像個木頭一樣，人情世故要盡到，心裡頭沒有，外面禮貌、恭敬都做到，裡面如如不動，這是修行。畢竟我們現在這個環境，是在人世間，人世間，人的禮貌要盡到，不能放在心上，這叫“放下”，面面顧到。
要遇到逆境惡緣、冤家對頭，遇到了，看到你不順眼，把你臭罵一頓，把你批評得一文不值，你怎麼樣?恭恭敬敬，聽到了，聽完之後就離開了，沒有怨恨，沒有報復，如春風過耳，不放在心上。這就對了!不放在心上就是厭離。“涅槃”是寂靜、是真心，涅槃相應，真心相應。真心裡面沒有起心動念。起心動念是妄心;真心不起心、不動念，這叫相應、這叫真修，這叫真功夫。
我們要感恩，我們要把自己修行功德，給他回向，為什麼?他造業，他不知道，我知道。他造的善業，果報在三善道;他造的惡業，果報在三惡道，出不了六道輪回。
我們把功德回向給他，他能不能得到?能得到。能不能受用到?現在不行，必須到有一天他覺悟了、他忏悔了，他就得到。得到他會感恩，他知道他錯了。
所以凡事不能著急，時節因緣變化很大，我們現在只看到一個地球，好像不大，實際上很大;如果我們看到整個宇宙了、看到銀河系了，銀河系是個大世界。那娑婆世界，釋迦牟尼佛的教區有多少銀河系?“銀河系”是個單位世界。一千個單位世界，是一個小千世界;一千個小千世界，是一個中千世界;一千個中千世界;是一個大千世界。一個大千世界多少銀河系?十億個銀河系。那你這樣看法的時候，你就看出它不一樣了，看到大地方了。我們這個小世界，在這個小地球上太小太小了，在大千世界裡頭很小，一般人之所以看不起眼，我們生活在這個地區。
【解】《起信論》曰：“以離念境界，唯證相應故(唯有實證，方能契入離念境界。)”
這是真的。你不肯“放下”，這個境界你不能體會，你放下之後你就能體會到。所以這法喜，你譬如說，遇到善緣，有人贊歎你，你歡喜了，而且自以為是了，這是煩惱起現行，你的定功失掉了，你的般若智慧失掉了，生煩惱，善的境界。要是惡的境界，惡緣，有惡人來找麻煩，來毀謗你、侮辱你、罵你、障礙你、陷害你，不生煩惱，沒有報復的念頭、沒有怨恨的念頭，心裡頭不放在心上，感恩他，他來考我，看我忍辱到什麼程度，來測驗我忍辱波羅蜜的，是老師，是佛菩薩，不是壞事，好事。修行到一個程度，要天天禁得起考驗，禁不起考驗就回頭了，錯了。禁得起考驗。
【解】又《華嚴論》曰：“一念相應一念佛。一日相應一日佛。”
這講“相應”。“一念”，不要小看“一念”，用什麼心念，真心、妄心差別很大。真心念，無比殊勝功德，為什麼?你心清淨沒有染污。妄心念有染污，裡面夾雜著妄想，夾雜著雜念，這個“一念”不純。
“相應”是與真心相應、與阿彌陀佛相應，我念彌陀，彌陀念我，這叫“相應”，“一日相應一日佛”，這個功夫得力。不要小看這一句，這一句是“念念相應念念佛”，關鍵在“相應”，這個一日的功德很大，真的像佛經上所說的不可思議。
【解】今經雲“隨其所聞，與法相應”，深顯彌陀本願功德，不可思議。
這是講在極樂世界。往生到極樂世界，沒有一個不是“念念相應”，“相應”沒有中斷，成佛快!這個功夫，我們在日常生活當中要學。前面所說的順逆境界，順境逆境、善緣惡緣，我們統統都把它換成阿彌陀佛，這是念佛人，這個方法非常高明，統統得圓滿的利益。順境逆境，佛號沒有丟失;善緣惡緣，佛號也沒有丟失，佛號一句接著一句。像海賢老和尚，不一定要念出來，心裡頭只存佛號，除佛號之外什麼都沒有，這就叫“一心不亂”，這屬於“事一心不亂”，往生極樂世界生方便有余土，超越了凡聖同居土。
【解】今經雲“隨其所聞，與法相應”。
這個“法”是佛法。與佛所說之法，沒有一個字不相應、沒有一句不相應。
【解】深顯彌陀本願功德，不可思議。
我們看念老的注解。
【解】諸往生者，善根成熟，
怎麼成熟的?得阿彌陀佛本願威神加持成熟的。
【解】所聞妙法，悉能契會。
就是說在極樂世界，佛說法、菩薩說法、六塵說法，你統統能夠體會得到，你聽得懂。不但懂，你生歡喜心，而且怎麼樣?
【解】蹑解起行，行起解絕。
你能把所聽到的法，完全落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。極樂世界活動的空間大，不像我們這個世界沒有神通、不能變化;居住在這一個地方，沒有交通工具就不能遠行。極樂世界這些全不要，六種神通具足，他們會不會出去逛逛?會。到哪裡去?到十方諸佛剎土去逛逛。他能變化，到十方世界去供佛，供佛修福;聽佛講經說法修慧。他出去往外逛是福慧雙修。范圍多大?空間沒有止境，時間也沒有止境。換句話說，時間、空間在極樂世界不存在，沒有空間，就是沒有距離;沒有時間，沒有前後。阿彌陀佛大會堂，佛在那裡講經沒中斷，你在那裡聽經也沒中斷，看到你坐在你座位上，但是，你能夠變現無量無邊的化身，到十方世界去了，本身還在講堂。聽阿彌陀佛說法，分身到十方世界去了，同時又聽到十方世界講一切經，這個地方到哪裡去找?找不到。
真想去，去得成不是不能去，去到那個地方，保證你快速成佛，不需要很長時間，為什麼?學習環境太好了。阿彌陀佛做了大功德主，提供我們這麼好的環境。
在極樂世界修行誰是老師?阿彌陀佛是老師，一切諸佛是老師，成就你圓滿的福慧，同學都是阿惟越致菩薩，沒得找。要知道，真正相信，沒有絲毫懷疑，真正接受了，依教修行，信願念佛。不念佛你就念煩惱，煩惱起現行，用這句念佛代替妄想分別執著，不受外面境界影響。對外面境界明了，清楚得很，那是“看破”。這個境界干不干擾我?不干擾。
大災難，大災難也不干擾，大災難正好自己往生，學佛的人沒有生死。真有災難，這身不要了，到極樂世界去。這個世界、人間，需要我的時候再來;不需要我的時候，他方世界又有需要我，十方無量無邊世界有緣的人很多，不是這一處。這要懂，到極樂世界全都明白了。
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