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淨土法門：往生的條件非常簡單

發布：慧芝
　

　 2014大經科注274集恭錄

　　我們無量劫來，在六道輪回過日子，這一生當中遇到這個法門，無比的殊勝，太殊勝了，這個法門能夠幫助我們永遠脫離六道輪回。

　　往生的條件非常簡單，蕅益大師說“信、願、持名”四個字，這四個字我們做到了，必定得生。第一個條件，“信”，決定相信，相信佛的話是真話，決定不會欺騙我們，西方有極樂世界，要相信真有;第二個，要相信真正有阿彌陀佛。有這兩個條件就能往生了。蕅益大師說得好，“能不能往生，決定在信願之有無”。我們相信有極樂世界、有阿彌陀佛，我們願意往生到極樂世界，這個是“願”，真正相信，有懇切的願望往生極樂世界，往生條件具足了。

　　念佛，念佛是往生到極樂世界的品位。念佛功夫深，品位高;念佛功夫淺，品位低。沒有念佛功夫，臨命終時一念十念往生，這是下下品，凡聖同居土下下品。下下品也好，為什麼?不退轉了，這個不退轉可不得了。三種不退，第一種剛才說了，不墮凡地。

　　【解】“二、行不退。恆度生，不墮二乘地。”

　　這個品位高了，不會退到阿羅漢，這叫“行不退”。他發菩提心，他行菩薩道，修六度萬行，他不會退到聲聞。四聖法界裡頭“聲聞”、“緣覺”是二乘地，他住在菩薩，再提升是佛，十法界裡面的佛，他在這個地方修行，地位就高了。

　　【解】“三、念不退。心心流入薩婆若海。”

　　念念都流入。“薩婆若海”就是“一切種智”，就是如來所證得的智慧，所以也叫“如來果海”。沒有證得“如來果海”之前，都是因地。菩薩也在因地，很貼近了，阿羅漢比較疏遠一點，念念都向“無上正等菩提”，向“無上道”，這個叫做“阿鞞跋致菩薩”。

　　“阿鞞跋致”是三種不退，我們一般講他是什麼身份?法身菩薩。他住在什麼地方?實報莊嚴土。在娑婆世界就是華藏世界，阿鞞跋致他住在華藏世界。密宗裡面所說的“密嚴”世界，也就是華藏世界，也就是極樂世界，同處不同名號，異名一處，一般稱為“一真法界”，就是指的“阿鞞跋致”。法身菩薩所住的實報莊嚴土，他在這個地方等待成佛。

　　我用“等待”兩個字，為什麼?這個地方沒有辦法用功，為什麼?法身菩薩無明斷了，無明是起心動念，不起心、不動念他怎麼修?我們要破身見，你看，有身見好修，要破邊見，確實有二邊的概念、對立的概念，法身菩薩沒有了，他不起心、不動念，不起心不動念修什麼?沒的修了，為什麼還不能稱“無上正等正覺”?煩惱是斷掉了，習氣沒斷，習氣可不好斷。“習氣”是什麼?佛在講經的時候有個比喻，讓我們有個概念，佛用酒瓶做比喻，盛酒的瓶子，酒倒干淨了，確實沒有了，聞聞還有味道，這個味道叫習氣，這個味道沒有辦法斷掉的，只有一個方法，把它擺在那裡，瓶蓋打開，半年一年之後再去聞，沒有了，就成佛了。所以他到那個地方去等，等到習氣完全斷干淨了。佛告訴我們要多長時間?不是一年、兩年，不是一劫、二劫，三個阿僧祗劫。所以通常大乘教裡頭，講成佛要“修三大阿僧祗劫”，不是說我們，我們是無量劫，三個阿僧祗劫是說實報土裡面的法身菩薩。

　　菩薩有四十一個位次：十住、十行、十回向、十地、等覺，有四十一個位次。四十一個位次從哪裡來的?習氣厚薄不一樣，愈往高的地方去習氣淡薄，愈往下面習氣很濃厚，是這麼樣分的。所以這個法界一切都是平等的，沒有高下，沒有差別，智慧、神通、道力，幾乎都是平等的，只有證得“妙覺果位”，時間早晚不一樣，習氣薄的很快就證得，習氣濃厚的時間就比較長一點，是這個意思。所以“第三，念不退，心心流入薩婆若海”。

　　【解】薩婆若海，此雲一切種智海，即如來果海。

　　阿羅漢證得的“一切智”，菩薩證得的叫“道種智”，佛所證得的叫“一切種智”。這三種智慧，實際上都是自性本自具足的，不是從外來的，我們有障礙把它障住了，障礙去掉它就出現了，執著障礙“一切智”。

　　“一切智”是什麼?“知法總相”，一切法的總相就是空，知道一切法是假的，不是真的，不再執著它了，這個是“一切智”。

　　第二種，“道種智”，“道”是道理;“智”是智慧;“種”是種種，就是萬法。知道一切萬法是怎麼來的，所以“一切智”知“空”，“道種智”知“有”，知道惠能大師最後說的一句話，“何期自性，能生萬法”。

　　“道種智”知道萬法從哪來的，“一切種智”就全知道了，“一切”就是“一切智”，“種”就是“道種智”，“一切”跟“道種智”就是說“理、事”全知道，“空、有”完全知道了，通達明了，沒有障礙了，這種智慧才能教化眾生、普度眾生，為什麼?你一切沒障礙了。

　　下面說證得“一切種智”的人。

　　【解】別教須登初地，圓教至初住。破一分無明，證一分法身，方能雙捨二邊，

　　“二邊”就是“空、有”兩邊。“空、有”兩邊都放下了，這叫“中道”。

　　【解】全歸中道，念念流入薩婆若海。足見念不退之難證。

　　“念不退”，《華嚴》是圓教初住菩薩證得了，叫“法身菩薩”，別教要初地。別教初地等於圓教初住，都是破一品無明、證一分法身，所以稱“法身菩薩”。法身菩薩的等級有四十一個，四十一個等級都叫法身菩薩，法身菩薩在理上講是平等的，在事上講，剛才說過，“無明”厚薄不一樣。“無明”濃厚的地位就低，“無明”薄一點就往上升，到等覺還有一品，一點點，那一點點斷掉了，實報莊嚴土沒有了。換一句話，實報莊嚴土也不是真的。沒有了到哪去了?回歸常寂光了。

　　常寂光是法身，所以在實報土裡頭是報身。到常寂光這才證得法身。真正證得法身，法身沒有相，法身無處不在、無時不在。“常”就是不生不滅。“寂”，清淨寂滅，就是它沒有染污，它沒有動搖。“光”是光明遍照，或者是普照，都是一個意思。它是一切法的理體，一切法的本體，一切法從它而生，它本身不生不滅，所生的一切法都有生滅，這個諸位要知道。

　　實報莊嚴土，你看它有生有滅，它不是剎那生滅，有緣它就現相，所以通常我們不叫“生滅”(“生滅”對阿賴耶講的，對自性不講“生滅”，自性不生不滅)，講“隱現”，有緣它現相，沒有緣相就不見了。“隱”，“隱”不能說滅，“現”，不能說生，所以叫一真法界，這個是有形相最高的境界，這個境界就是極樂世界。一切諸佛報土，諸佛如來的報土，跟西方極樂世界，實在說無二無別。極樂世界的殊勝得阿彌陀佛四十八願的加持，這樁事情一切諸佛報土裡頭沒有，只有極樂世界有，所以顯得它特別殊勝。

　　下面說的，“足見念不退之難證”，這是真的，一點都不假。通常講修行，真的是修無量劫才能到這個地位。底下這個話非常重要!

　　【解】但淨土妙法，“五逆十惡，十念成就，帶業往生。居下下品者，皆得三不退也。”

　　這個話蕅益大師說的，這是經上講的，祖師給我們說的。我們為什麼要修淨土法門?用這個答復就對了，很圓滿，答得很巧妙。“五逆十惡”是地獄眾生，是墮地獄的，其他法門沒有他份，可是念佛行。

　　不但念佛行，一生造“五逆十惡”，臨命終時，他要真正能夠忏悔能夠悔改，“信願持名”，一聲佛號、十聲佛號都能往生。這個例子，謝總的父親給我們做出榜樣，現身說法，不過他不是五逆十惡，他是個大善人。給我們證明什麼?第十八願講的“十念必生”，因為他一生沒念佛，兒子學佛勸他，他聽不下去，兒子著急。一直到他臨終的時候，斷氣前一個多小時，不到兩個小時，兒子最後看他，跟爸爸講：西方真有極樂世界，你能不能相信?爸爸點頭。這個很難得，一生都沒點頭，這個時候點頭。又告訴他說：真有阿彌陀佛，四十八願接引眾生，你相信嗎?點頭，兒子就給他說，我念阿彌陀佛你跟著我念。念了一個多鐘點走了，全身柔軟，瑞相稀有，當時在場一千多人，有人看到佛光，有人看到蓮花，有人聞到異香，瑞相稀有。一生沒念過佛，就是臨終的時候，兒子帶著他，他跟著兒子一起念。我們親眼看到這個例子、聽到這個例子，我們要有信心，這是我們的榜樣。

　　“十念成就，帶業往生，居下下品者，皆得三不退”，品位不高，是下下品。我們相信，謝總的父親在下下品，我們可以肯定，但不是下品，下品裡面有上品，下品上生、下品中生、下品下生。下下品是下品下生。我們至少能判斷他，他是下品上生，為什麼?他是善人，他累積的功德多;尤其兒子做大善事，這個功德回向給他爸爸，把他爸爸的品位就提升了，肯定的。著重在什麼?“皆得三不退”，就是阿惟越致菩薩。生到極樂世界，下下品也是阿惟越致菩薩。

　　【解】是以靈峰大師贊曰：“十方佛土，無此名相，無此階位，無此法門。

　　這個名是什麼?五逆十惡，十念成就，沒有這個說法的，居下下品，皆得三不退，也沒有這個說法，不可能的事情，所以他說十方佛土沒有這個名相，沒有這個階位，沒有這個法門，只有西方極樂世界。

　　【解】非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此!”

　　西方極樂世界怎麼會有?!在理上講，第一個條件，“心性極致”，心性之究竟，心性的圓滿，不是幾分，是真的圓滿，這頭個條件。

　　自性心性圓滿，彌陀心性極致，我們的心性跟彌陀的心性是一不是二，如何跟彌陀起感應道交的作用?那就是念佛。

　　“持名之奇勳”，“勳”是功德;“奇”不是普通的，非常稀有，得到阿彌陀佛的加持。所以彌陀之大願，四十八願，願願加持念佛的眾生，才有這樣的瑞相，才有這個殊勝的功勳，幫助這個人往生到極樂世界去了。

　　我們再看下面經文：

　　【科】己三、法喜自在。

　　【經】各自念道、說道、行道，莫不歡喜。

　　念老注解裡頭說：

　　【解】末後諸往生者，因隨意修行，受用種種大乘法樂，並自在得果，故莫不歡喜。

　　沒有一個不歡喜，人人歡喜，真的是法喜充滿。佛菩薩、祖師大德在此地引導我們，我們遇到這個法門，真的是稀有，“開經偈”上所說的“百千萬劫難遭遇”不是假話。彭際清說：“無量劫來稀有難逢的一天”，這一天我們遇到了。遇到怎樣?身心世界，一切放下，一心一意專求淨土，一生就這麼一個願望，往生西方極樂世界，這個念頭一動，阿彌陀佛就收到信息了，佛一定加持，我們這一生決定得生。我們每天盼望著，等待著阿彌陀佛來接引我，其他的念頭全放下了，徹底放下了，不必去理會了，一切隨其自然。好，也好;不好，也好;都好，一絲毫牽掛都沒有。連分別、執著都沒有，天天想著極樂世界，天天想著阿彌陀佛。

　　下面這一品還是給我們介紹極樂世界的環境。

　　【科】丁四、泉池功德。分二：

　　極樂世界沒有江、沒有海、沒有海洋，但是它有池塘，池塘裡面都是蓮花。這蓮花從哪裡來的?十方世界一切念佛眾生感應而顯現的，我們念佛有“感”，阿彌陀佛有“應”。“應”的明顯表示在哪裡?表示在七寶池裡面所生的蓮花，無論哪個地方世界只要有眾生“信、願、持名”，極樂世界蓮花就出現了，奇怪的是那個蓮花上有這個人的名字。所以我們就曉得，蓮花上有名字，阿彌陀佛講堂座位上一定也有名字，不會有差錯。

　　“泉池功德第十七”，你看我們這邊有泉池，泉池沒有功德;極樂世界泉池有功德。

　　我們先看念老的簡介：

　　【解】本品明極樂泉池不可思議功德。

　　經文分三段。

　　【解】一、首明池德之總相，並列標池量、水德、岸樹、池花等別相;二、池揚妙法，成熟善根;三、十方生者，蓮池化生。

　　這就功德。它有什麼功德?池裡面的流水，流水有聲音，聲音在說法。說什麼法?你想聽什麼法它就說什麼法，妙極了!“妙法成熟善根”，這個善根是什麼?明心見性，這是善根。自性裡面“本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖”，全幫助你成熟了，我們人人都有，失掉了，找不回來。池水裡面出的音聲，為我們說法，讓我們聞法不間斷，讓我們誦經不間斷。前面講講誦，講經、誦經，這樣就能成熟。

　　所以在我們這個世界，自古以來祖師大德教我們誦經(“誦經”跟“讀經”是一回事)，讀經，拿著經本對照著讀，念得很熟了，可以背得下來了，不需要看經本也能誦，那個叫“誦”。“誦”是不看經本，“讀”是看經本。誦經自在，不需要經本，一遍一遍的誦。所以古人教我們，要念多少遍?一千遍。如果一千遍開悟了，那就太好了，一千遍沒悟，這一千遍做一個檢討，好像做一個考試，再第二個一千遍。第二個一千遍開悟，好，這個悟是什麼?大徹大悟，明心見性。還沒有開悟，第三個一千遍、第四個一千遍、第五個一千遍，一定念到“大徹大悟，明心見性”。

　　我們一定要記住，海賢老和尚給我們表的法，他老人家不認識字，所以沒有誦過經、沒有念過經，也沒有聽人講過經。他一生怎麼修的?就是一句佛號“南無阿彌陀佛”。師父就傳他這句佛號，叫他一直念下去，念累了就休息，休息好了接著念，不分晝夜。這個人很老實，很聽話，真干，他就一句佛號念了九十二年，念得怎麼樣?念到“大徹大悟，明心見性”。他什麼時候“大徹大悟，明心見性”的?我們仔細觀察那個光碟，聽他老人家說話，話裡有話，要會聽。我們依一般的常識來判斷，這是一個了不起的人，了不起的地方就是他認真，這就是很了不起，他真干，真聽話。

　　他是二十歲出家，師父教他這句佛號。我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》裡面看到，很多很多人念佛三年就往生了，是不是他壽命只有三年?那講不通，沒有那麼巧，有可能有幾個，不可能那麼多的人都是三年，這講不通。那是怎麼往生的?念到“功夫成片”。三年念到“功夫成片”這可能的。“功夫成片”是什麼?心裡頭只有“阿彌陀佛”，除“阿彌陀佛”之外，心裡頭干干淨淨，沒有妄想、沒有雜念，這叫“成片”。

　　心裡頭只有“阿彌陀佛”，除“阿彌陀佛”之外沒有別的，念到這樣的功夫，三年可以念到，阿彌陀佛就給你送信息來了，可能你在夢中見佛，也可能你在定中見佛，佛會告訴你，送消息給你，你的壽命還有多久，好好用功下去，到臨終的時候佛來接引你。送這個信息給你。可是有一等人，他見到阿彌陀佛，他跟阿彌陀佛請求，我還有的那些壽命不要了，我現在跟你走。阿彌陀佛很慈悲，跟他約定時間，三天、五天、七天、半個月、一個月，來接引你，這個太多了!所以“功夫成片”三年可以成就。