索達吉堪布：心善一切善，心惡一切惡
發布：佛子心(法雨甘露）
智悲光尊者在《功德藏》中也說：“無憂樹種如芥子，每年果實成熟時，一枝亦增一由旬，善惡果增不可喻。”本來無憂樹的種子比芥子還小，可樹木在成長的過程中，每年樹枝都會增長一由旬左右。同樣，我們造惡行善也是如此，雖然剛開始只有一點點，但果報的增長程度卻無法形容，就像我乳輪王前世供佛六粒豌豆，來世的人天福報無量無邊;或者像有些人生一剎那的嗔心或殺一條生命，無數劫中都要在惡趣受苦。
所以，這些道理想起來之後，懂因果的人會如履薄冰，對造惡業有一種恐懼感。否則，倘若你不小心造了惡，甚至只是違犯了細微學處，也會導致無窮的後患。不過《毗奈耶經》中說，在造惡業的過程中，假如有慚愧心、後悔心，果報則不會很嚴重;但若以無所謂的輕毀心，肆無忌憚地造業，那果報就相當可怕了。
作者引用了一個翳羅葉龍王的故事，來說明這個道理。此故事在《根本說一切有部毗奈耶•雜事》中有，《福蓋正行所集經》中也有。可見，華智仁波切在《前行》中所列舉的公案，大多都出自於佛經和公認的論典。有些漢傳佛教的人剛聽這部法時，認為：“《前行》是密宗法，我不要學，師父也反對。我最好是學正統的禅宗或淨土宗，如果是密宗，我可不敢接觸!”其實，你對此不必害怕。你和你師父深惡痛絕、退避三捨的，應該是造惡業。而藏傳佛教，沒有一部違背漢傳佛教的經論，它不是高壓電線，也不是炸彈，不會害你的。不懂佛教道理的人，不需注意的地方非要注意，值得注意的地方卻從不在乎。比如僧眾的財產、誹謗別人的話題，這些都特別可怕，他卻一點也不顧忌，而對藏傳佛教的珍貴經論，卻避之如洪水猛獸，這一點確實比較愚癡。
這部《前行》中每個公案的出處，這次我在傳講過程中，盡己所能地給大家作了介紹。其實，從頭到尾學過《前行》的人就會知道，它裡面的公案，不是在講藏地的民俗習慣，而是在講佛教徒不得不了解的故事。這些故事盡管在《大藏經》裡也有，但很多人並不了知，而且沒有時間去翻閱。因此，我們如今依靠傳承上師的竅訣，懂得這些極為重要的道理，是很有必要的!
言歸正傳，佛經中記載：從前，佛陀在鹿野苑為大眾說法。翳羅葉龍王得知後，很想前去親近供養。但如果以龍族的身份去，可能會遇到很多天敵，於是他變成一個轉輪王，眾寶璎珞莊嚴其身，帶著浩浩蕩蕩的軍隊、侍者，威風凜凜地來到佛陀面前。
正在聽法的四眾弟子，見此威勢，紛紛議論：“這個國王是誰啊?這麼了不起!”
佛陀說：“這並非人王。過一會兒，你們就知道了。”
此時，龍王來到佛陀足下頂禮。佛陀義正詞嚴地呵責：“你不僅破壞了迦葉佛的教法，難道還要來毀壞我的教法嗎?速速離開這裡，現出原形再來。”
龍王說：“我面臨著眾多威脅，實在不敢以原形前來。”
於是佛陀讓金剛手、大藥叉神保護它。這時，一條遍布數由旬的巨蛇出現在人前，只見它有七個頭，每個頭都被一棵翳羅大樹重重壓著，樹根部位昆蟲彌漫、膿血交流，以此感受著巨大的痛苦。
翳羅葉龍王祈求佛陀救度，授記自己何時才能脫離惡趣。佛陀說：“以後人壽八萬歲時，彌勒佛將出世，此佛會授記你脫此龍身的時間。”龍王聽後，放聲號哭，淚若河流。
阿難見此情景，就問佛陀此龍王的業因。佛陀講述道：人壽兩萬歲時，他曾是迦葉佛教法中的一位比丘，多年都在山裡修行，內心比較寂靜。有一次，他入定時間太久，出定時午時已過 ，去城中化緣，遭到別人呵責，心生煩惱。他回到山裡，一棵翳羅大樹刮了他的法衣，他勃然大怒，無視學處而砍了那棵樹 ……
另有佛經中說，往昔他在坐禅時，旁邊翳羅大樹的樹葉總打著他的額頭。一次，他心情不好缺乏對治力，被打後就以嗔心扯下樹葉，扔在地上，並對迦葉佛進行誹謗：“如來對有情制定戒律就可以了，對無情法還規定不能摧毀，這是什麼道理?害得我白白受苦!”以此罪業所感，他如今成熟了這種惡果。佛陀把整個經歷講完後，告訴眾弟子：“設經無量劫，彼業不能壞，果報成熟時，眾生決定受。”
這個偈子的內容，我們務必要再三思維。《前行》在理論上沒什麼更深奧的，每個偈頌、每個道理一聽就明白，但它的甚深涵義，大家不知思維過沒有?比如，每天要觀想的因果不虛，你是否深知這絕非一種傳說或神話，而是活生生在我們生活中上演的。以前它已在無數人身上出現過，將來我們也難逃這種業報規律。現在有些特別愚癡的人，要麼對世間一知半解，要麼對出世間一無所知，一旦違背了佛陀的教言或學處，最終無論他承不承認，都要承受難忍的果報，誠如《諸法集要經》所雲：“若違背佛言，彼為愚癡者，於無量苦惱，長時無解脫。”
因此，不管是在座親聆佛法的四眾道友，還是通過光盤、網絡來接受佛法的佛友，希望你們對因果有堅定不移的正見，無論出現什麼情況、在什麼環境或場合中，都能自覺地約束自己：“我千萬不能造惡業，否則，將來是不會快樂的!”要知道，除非是菩薩為了度化眾生而寧願永劫受苦，否則，一般的人都希求快樂，喜歡痛苦的一個也沒有。我們平時說大話倒可以，但真正牽涉到自己時，比如身體生病了，大多數人都希望盡快治好，中藥、藏藥、西藥，什麼藥都願意吃。
很多人常會說：“願一切眾生的痛苦成熟於我身。如果我生病對眾生有利，但願我生病;如果我死亡對眾生有利，但願我死亡;如果我痛苦對眾生有利，但願我遭受各種痛苦。”學《修心七要》的時候，講是這樣講的，然而一旦你真的生病了，此時會不會想到眾生?每個人都有自知之明，應該知道自己的境界。所以，僅僅是為了自己的快樂，大家也一定要相信因果，對未來要有所考慮。
最近，我一直在強調修“共同加行”，你們平時不管獨處還是在人群中，都應該經常思維：“善惡因果會不會是這樣?”假如覺得不是這麼一回事，那不承認也可以，畢竟言論是自由的。但如果你在眾人面前辯論，就會發現任何智者都不能推翻這個真理，自己沒有理由的話，想否認它，恐怕是說不過去的。
在一切善業惡業之中，是黑是白、是輕是重，關鍵要看人的起心動念。心是惡的話，行為再善也是惡業;心是善的話，行為再惡也是善法。舉個例子來說：一棵大樹，根若是藥性，那樹干和樹葉肯定是藥;如果根是毒，樹葉和樹干也必然是毒，因為毒性十足的樹根絕長不出靈丹妙藥的枝葉。同樣，一個人若帶有貪嗔的動機，居心不良、意樂不淨，即使表面上所作所為是善業，實際上也只會變成不善;假設內心清清淨淨、純正無瑕，縱然從外觀看起來好像在造惡業，事實上也已經成了善舉。
所以，我們是造善業還是造惡業，完全在於自己的起心動念。就像龍猛菩薩在《寶鬘論》中雲：“貪嗔癡及彼，所生業不善;無有貪嗔癡，及彼生業善。”《功德藏》中也說：“樹根為藥芽亦藥，根為毒芽何用說?唯隨善惡意差別，不隨善惡像大小。”
樹根決定樹葉的性質，《出曜經》中也講過一個故事：從前，在捨衛國的祇樹給孤獨園，有一棵蒼翠茂密的大樹，來園中游憩的人都喜歡在樹下休息乘涼。可凡是在那裡呆過的人，要麼頭痛欲裂，要麼腰脊疼痛，要麼甚至會在樹下送命。後來，園丁發現這是一棵毒樹，就把它的枝葉全部砍掉了。
可是隔不了多久，這棵樹又生出新枝葉，長勢比先前更為盎然，吸引了更多人來樹下休息，也有更多人因此而感受痛苦。
園丁見此情景，經年累月不停地砍，但樹仍然不斷地抽芽、生枝……有個智者見到後，好心地提醒他：“當盡其根。”這一句話，讓他當下恍然大悟。於是他從根本上下手，去掉了毒樹的根，它就再也沒有生枝長葉了。
由此可見，樹根若是毒，枝葉也必定是毒。同樣，心如果是惡，行為上裝得再好，實則也是惡的循環，不可能有善果。因此，我們以後做任何事情時，應像前輩大德所講的那樣，先要觀察自心有沒有貪嗔癡煩惱。如果是在煩惱的驅使下行持，果報肯定不會好;倘若是以清淨心、歡喜心、利他心攝持，表面上就算做的事不太如法，實際上也是功德無量。
所以，心善一切善，心惡一切惡，心在善惡因果中占了重要的位置。鑒於這個原因，對沒有自私自利、內心清淨的菩薩而言，身語七種不善業有直接開許的時候，就像大悲商主殺短矛黑人、星宿婆羅門對婆羅門女行不淨行一樣。
下面簡要地講述這兩則公案：
一、大悲商主殺短矛黑人
此公案，在漢地《大寶積經•大乘方便會》、《慧上菩薩問大善權經》中均有詳細描述。其實在接近密宗的一些經典中，對特殊的殺生和邪淫，是有方便開許的。
從前，燃燈佛住世時，釋迦牟尼佛轉生為一名大悲商主，他和五百商人一起去大海取寶。途中，一個叫短矛黑人、心狠手辣的強盜，混入五百商人的群體中，企圖到時候殺人掠財。
當晚，大悲商主夢到海神告訴他：“短矛黑人准備殺這五百商人。這些商人全部是不退轉菩薩，如果殺了他們，必將於無量劫身陷地獄，實在可憐!所以，你最好是能想個辦法，讓他不造這種惡業。”
大悲商主醒後，不禁思維：“如果我殺了短矛黑人，便可避免他墮入地獄。就算我因此而下墮地獄，也是甘心情願的。”這樣三思之後，他以非凡的勇氣，毅然決然地殺了那個強盜，救護了所有的商人。以此善念，大悲商主非但沒有墮入惡趣，反而圓滿了七萬劫的資糧。
這一公案，表面上看是造了惡業，為什麼呢?因為作為菩薩的他，親手殺了一個人。但實際上，這完全是善法，因為大悲商主根本沒有一點自私自利，而且從眼前來看，保護了五百商人的生身性命;從長遠而言，把短矛黑人從地獄的痛苦中拯救出來，所以是偉大的善行。
這就是密宗中常講的“降伏”，即以方便的大悲、特殊的智慧，在智悲雙運的境界中，可以殺害惡業深重、惡趣為主的眾生。因此，顯宗也有對降伏的開許，跟密宗是完全相同的。現在極個別人對密宗一點都不了解，甚至覺得密宗有些行為不如法，不是釋迦牟尼佛的教法。若是這樣認為，那他對顯宗的《大寶積經》，也值得重新審視了。
二、星宿婆羅門對婆羅門女行不淨行
從前，星宿婆羅門四十二億年在林間持梵淨行。一次，他去極樂城化緣，一位婆羅門女對他一見鐘情，生起貪愛，非要與他成婚，否則就會欲絕身亡。剛開始他一直拒絕，不想毀壞多年的道行，但他走了七步以後，不由得對她心生悲憫，心想：“如果我沒有接受她，她就會因我而死;若是接受了她，我就會犯戒墮於惡趣。算了，寧可我自己受苦，也不能讓眾生受苦。”於是他和婆羅門女結成夫妻，十二年中一起生活。正是由於他大悲心強烈，此舉不但沒有構成罪業，反而圓滿了四萬劫的資糧。
因此，在大乘經典當中，有一些看似破戒或邪淫的行為，最後也都成了積累資糧的方便。故密宗有些大成就者娶空行母、行持雙運，實際上在顯宗中也是成立的。倘若你對此完全不認可，非要以別解脫戒來衡量，那這些公案就說不過去了。
此外，《華嚴經》中還有個妙德女，因貪愛修菩薩行的威德主太子(釋尊前世)，求為其妻，而生大功德，如經雲：“雖以愛染心，供養彼佛子，二百五十劫，不墮三惡趣。”
《大乘莊嚴寶王經》中也說，除蓋障菩薩去求六字大明咒的傳承時，那位法師有妻有子，甚至袈裟也被不淨糞所染。但是佛陀告訴他：對這位菩薩，千萬不要生邪見。
《大般若經》還記載，宣講般若法門的法湧菩薩(即法勝菩薩)，常與六萬八千侍女共相娛樂。常啼菩薩去求般若法門時，對此也沒有生起邪見。
這些菩薩雖示現為在家身份，但都是以大乘方便在利益眾生。這種行持，絕不像世間人那樣貪心特別強烈，在感情的羅網裡逃不出來。而是在特殊情況下，身語表面上是罪業，實則皆為善法。諸如此類的方便行為，都是可以開許的。但若為了一己私欲，在貪嗔癡的驅使下行殺生、邪淫，這在何時何地對何人，也沒有開許。
這個大家必須要明白!否則，現在有些人以密宗為借口作雙運、降伏，但完全是自相的貪嗔，以嗔心殺害眾生、以貪心與別人享樂，這樣勢必得不到善果。因為善與不善，關鍵是以心來決定，心善就會有樂果，心不善就會有苦果。佛經中也說：“又彼諸有情，造作善不善，於樂及非樂，決定當獲得。”
其實，除了極其愚笨的人以外，每個人都愛自己，不可能對未來一點都不關心。那麼，如果你真的愛自己，在沒有達到最高境界之前，就千萬不能以各種借口去造惡業——當然，假如你有一些境界，那就另當別論了。
總而言之，取捨因果相當重要。大家在學《前行》的過程中，若能打好這個基礎，學習佛法才會穩固、長久，再過十年二十年，定會變成真正的修行人;反之，倘若這個基礎沒打好，兩三年中自己吹得特別好聽，別人也以為你修行特別厲害，可以在虛空中飛來飛去，但過了一段時間，你就會現出原形、退回原地了。這個原因雖說跟前世因緣也有關，但最關鍵的，還是你缺乏《前行》的基礎。
因此，古往今來的很多修行人，若是非常重視《前行》，那一生的修行就不會退轉，並且不容易生邪見，修法也會善始善終。否則，沒有基礎的修行，就如冰上建築，遇到一點一滴的違緣，馬上便毀壞無余了。所以在這方面，希望大家理當三思!
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