淨土法門：五逆十惡，真正忏悔，後不再造
發布：慧芝
五逆十惡，真正忏悔，後不再造，都能感得阿彌陀佛來接引你，這還了得!
我們用功，功夫用哪?用在六根接觸六塵境界。去練什麼?練不分別、不執著。清清楚楚、明明了了，不起分別、執著，這就是權教菩薩，這大乘開始修的。
……
修行標准就在經題上，聲聞、緣覺修清淨心，權教菩薩;別教的三賢修平等心，大悟，不是徹悟;後頭那個覺是徹悟。“清淨、平等、覺”，覺是徹悟，覺是法身菩薩，也就是明心見性的菩薩，標准在經題上。我修行功夫得力不得力，把這個標准擺出來對照一下，我心清淨程度多少?今年是不是比去年清淨，這個月是不是比上個月清淨。要常常檢點，檢查自己的功夫得不得力，得力，歡喜;不得力的時候，那得想方法。方法是什麼?方法就是戒律，這個戒律不是一般的戒律。一般的戒律那是接引眾生的。
我早年學佛跟章嘉大師，章嘉大師告訴我，“佛法重實質不重形式”。形式重不重要?形式也重要，形式是表演給外面人看的。好像是舞台演劇，不是為自己，是為聽眾。這個用意很深，為一切眾生做影響眾，做一個好榜樣，是這個意思。實質是什麼?實質是個人自己真功夫，這個重要。確確實實心地清淨了，沒有雜念，沒有妄想了，這是真功夫。
我們用念佛這個方法修禅定，就叫“念佛三昧”;如果你是念《華嚴經》修禅定，就叫“華嚴三昧”。名稱不一樣，就是方法不相同，得的結果是相同的。“三昧”是沒有兩樣的，完全相同，這個重要。
我們對於經教，現在八個宗都沒有了。淨土勉強，我們還在保留一點;其他都沒有了，沒有人學《華嚴》了，也沒人學《法華》了。
四十年前，香港還有一些通教的這些老和尚，倓虛老法師辦了個學佛院——華南學佛院，講天台宗。
還有一個九十多歲的海仁老和尚傳《楞嚴經》，這個老人一生專攻《楞嚴》，當時大家尊稱他為“首楞嚴王”。他只有六個徒弟，學生只六個，做他的徒弟要會背《楞嚴經》，還要背注解，連經帶注統會背，他才收你做學生，所以那個時候只有六個，現在都不在了。
禅宗有聖一法師，道場每天坐香，我到道場去拜訪過，有四十多位學人，他們真干。這四十年了，現在沒有了。
倓虛老法師學佛院的學生差不多我有十幾個認識的，很熟，都能講，有學“法相”的，“唯識”的，天台是他們主修的課程，學“般若”的，學“三論”的，現在一個都沒有，年輕法師我沒有聽到一個真正發心專攻一部經論。
沒有人怎麼辦?我們就用祖師大德的教誨，“一門深入，長時熏修”、“讀書千遍，其義自見”。
居士裡面我知道有一個人，胡小林居士，大概他用了六年時間專攻《大乘起信論》。《大乘起信論》大概在現在這個時代，無論出家、在家，可以說沒有人可以跟他相比，貫通了，講得真好!沒有人教，看古大德的注解，古大德注解看不懂，深了，看現代的，民國初年的有幾位法師注得很好，是很淺顯的文言文。讀，先就是讀，熟透了意思就見了，“讀書千遍，其義自見”，遍數愈多，契入就愈深，解得愈透徹，一千遍讀下來的時候知道了不少，再讀一千遍又發現裡面一些精微的義理。
只要功夫深，三寶加持真加得上，沒有真功夫得不到佛力加持，有真功夫決定得三寶加持，講經的法師都有這個經驗。講的時候要准備、要備課，花很多時間，上台之後開講，好像准備的一句也沒用上，不知道怎麼出來的，講得很流利，自己也很歡喜。那是什麼?佛力加持的。這情形很多，每一個講經的法師都有，不是假的，一定要發心。
古時候師父傳徒弟，是傳一個、兩個，因為沒有聽說開佛學院的，學生怎麼學?學生就聽老師講經，老師講《無量壽經》，在講堂，大概第一排，坐在第一排的都是學講經的學生，出家、在家都可以，只要你學講這部經，你坐前面，細心去聽。
聽了怎麼樣?復講。復講有規矩，不能添枝添葉，不可以添自己東西，完全是老師東西講出來，漏掉沒有關系，不可以自己添枝、添葉。
這個復講的方式，阿難傳下來的，諸位想想，最初集結經藏，阿難代佛把經重復講一遍，五百阿羅漢作證，聽眾是五百大阿羅漢，他們聽了都點頭，這就記錄下來成為經典，有一個說不行，阿難，我好像沒聽這麼說過，就把它刪掉。所以五百個阿羅漢沒有一個反對的，才能記錄下來，取信於後世。
結集經藏非常嚴肅，不是少數服從多數，不是的，一個人不通過都要刪除。所以佛經可信，可以相信，不應該懷疑。
我們看到這句經文，要鼓勵自己：我要學，要報佛恩。真正發心學教要報佛恩，佛就加持你，會很明顯加持你。這是“今現在”表阿彌陀佛是現在佛，當下此時正為眾生說法。
【解】故應發願往生。
我講淨土也有好幾年了，我有很深的體會，這古人沒說過的，我體會到什麼?往生到極樂世界花開見佛，花沒有開的時候，阿彌陀佛四十八願無量功德的加持，幫助我們，幫了大忙。什麼大忙?幫助我們轉識成智、轉凡成聖，我們娑婆世界這個肉體，物質的身體丟掉了，往生的時候，你斷氣了，呼吸停止了，這個時候怎麼?你坐上蓮台，阿彌陀佛是拿著蓮花來接引你。這個蓮花是你自己念佛功夫成就的，上面有你的名字，你坐到蓮花當中，這個蓮花就合起來了，佛就把這個蓮花帶到極樂世界放在七寶池，等待什麼?等待你完全產生變化。
在蓮花裡面叫蓮胎，胞胎一樣，在那裡孕育，成就你的身體，這不是肉身，是法性身。所以蓮花開了，你就見到阿彌陀佛，這個時候現的身相跟阿彌陀佛完全一樣，佛的身體紫磨真金色身，具足八萬四千相好，八萬四千相，每一個相有八萬四千隨形好，每一個好放八萬四千光明，光明當中都看到十方諸佛菩薩在那裡講經教學度眾生，無比的殊勝莊嚴。
你離開蓮花走進講堂，阿彌陀佛“今現在說法”，講堂有你的座位，蓮花上有你的名字，講堂座位上也有你的名字，對號入座。我體會到一點什麼?進講堂的時候是凡夫，我們去往生都是凡聖同居土，沒什麼功夫。什麼時候離開講堂?成佛就離開。沒有“大徹大悟、明心見性”證得究竟無上菩提不離開座位，妙不可言!
那時間長短，極樂世界沒有時間、沒有空間，一定是證得無上菩提的時候，你才會離開座位、離開講堂，下課了，就一堂課。於是我們能體會到彌勒菩薩將來下生的時候，他只有龍華三會，阿彌陀佛不要三會，一會，妙不可言!為什麼?極樂世界是法性身，不是肉身，他不需要睡眠的，極樂世界沒有日月星辰，它是一切。我們講物質，譬如說是所有物質統統放光，人身放光，樹放光，花草樹林都放光，沒有一樣不放光，宮殿也放光，光明世界，它的光明不需要日月星辰，他不需要飲食，他也沒有大小便溺，所以在那裡一坐就可以從凡夫坐成無上正等正覺。你說這個地方能不去嗎?這個地方要不去就太可惜了!那真冤枉，何況佛給我們講的清楚、講得明了，我們自己也親眼看到、也親眼見到。
在今天這個時代，社會動亂，染污嚴重，地球災難頻繁，跟極樂世界作個對比，你是願意住這裡還是願意到那裡?我告訴大家，我巴不得現在就去，佛不來接引我沒辦法，我在這天天等他，總有一天會把他等來，沒有值得留戀的，一心一意向往西方極樂世界。在這個地方住一天，就做一天好樣子;住兩天，就做兩天好樣子。像海賢老和尚一樣，跟佛陀約定，佛陀是我們的本師，住在這個世界一天，表法一天，做好樣子。做什麼好樣子?念佛修淨土的好樣子。要求自己佛號不中斷，一句接著一句，口不念心念，萬緣放下。
看到佛教衰了，我們至少學一部經論，我們擔任傳法的工作，《大藏經》裡頭的經論，我學一樣，我專講這一樣，我專傳這一樣，我教這一樣。
像胡小林一樣，我是勸他，一生專講《大乘起信論》，專修《大乘起信論》，他念佛，我們的終極目標是西方極樂世界親近阿彌陀佛，在這個世界我有一樣，我對得起佛菩薩，你八萬四千法門，我總算傳了一門。傳《無量壽經》行;傳《阿彌陀經》也行;淨土在今天“五經一論”，《行願品》也行。
早年弘一大師，就是專攻《行願品》的，他早晚課是《行願品》，他《行願品》能背。份量少的，《大勢至菩薩圓通章》，也是一個法門，乾隆時候慈雲灌頂法師作了一個注解，做得好，叫《疏鈔》(《大勢至圓通章疏鈔》)，我過去講《圓通章》就采用灌頂大師的《疏鈔》，講得詳細。學一樣，報佛恩，要學這“今現在說法”，要學這一句，所以這是念老勸我們。
【解】禮觀聽法。
應發願往生，往生到極樂世界親近阿彌陀佛，那真正是阿彌陀佛嫡傳的弟子。西方極樂世界跟阿彌陀佛一個大講堂，我想學《無量壽經》，我聽佛講經就是句句是《無量壽經》;你喜歡《法華經》，你在這個隔壁座位坐，你聽的就是《法華經》，一點也沒錯，“佛以一音而說法，眾生隨類各得解”，每一個不同的人，所以佛是在那裡一音宣說八萬四千法門，八萬四千人各個聽得的不同的法，妙極了!法門平等，人人都成無上道，沒有比這個更妙的了，而且淨土非常容易往生，你看四十八願，特別第十八願，五逆十惡，真正忏悔，後不再造，都能感得阿彌陀佛來接引你，這還了得!就怕你不肯回頭，肯回頭的沒有一個不接引的，這個法門太偉大了，確實找不到第二個，沒有能跟它相比。我們要是搞清楚，認識清楚，搞明白了，會死心塌地，決定不會改變方向，這一門成就就是無量法門的圓滿成就。
2014大經科注248集
留言列表
戒邪淫專區 (22)
