禍福之門警示集：上帝震怒
發布：無量壽
8、上帝震怒
○明朝沂(音移)洲，有位叫王用予的人，為人厚道穩重;平日侍奉文昌帝君非常的謹慎恭敬，並且與幾位好友在裡中(鄉裡)結了一個社團。每年的元旦，大家就輪流負責建醮壇①，在雲中山頂上的文昌帝君行宮祈福。社中有位叫俞麟的人，為人以孝順謹慎著稱，遠近都有許多人來向他求學，拜他為老師。又有位叫郁從周的，相貌非凡，氣宇軒昂，才高八斗，口才文筆更是一流，大家都非常推崇佩服這兩位才子。
正統辛酉年的元旦這天，王用予提早先到了文帝行宮，並且住在裡面。晚上他作了一個夢，夢到文昌帝君正在升殿，天下的城隍都齊集在殿上，向帝君匯報鄉試錄取的名單。有位戴著朝冠穿著紅袍的神，手中抱著一本很大的冊子呈送到帝君面前，請帝君簽名批准。王用予就偷偷的問抱冊子的神說：“山西省的錄取榜單中，有沒有王用予、俞麟、郁從周這三個人的名字?”抱冊神說沒有。過了一會兒，諸位城隍都退下來在旁等候，那位穿紅袍的神就抱著冊子上殿，跪著將冊子呈送給帝君看，帝君一一的批閱，在每位錄取者的名字下面畫了一個押。有時候帝君也猶豫了很久都不畫押②。紅袍神就宣布帝君的指示說：“仍然交付各省的城隍，盡速的查明積陰德的家中仁厚的兒子，將他們的名字陳報上來，以替換榜冊中未經帝君批准的名額。”
這時候王用予隱藏在殿柱子下面，忽然聽到他被召喚到帝君的座前進谒③帝君。帝君說：“功名的事情，是天庭秘密的記錄，不可以輕忽的洩密;因為你十余年來如一日，侍奉我十分的至誠懇切，所以把你召來為你分析。
你的祖父非常的樸實嚴謹，自食其力，從來沒有欺負過人，早就已經注記你為鄉科的前榜，以彰顯你祖父忠厚傳家的果報。又因為你平生遇到神佛就都稽首④，但都是默求你自己的功名能夠如意和你妻子楊氏的病能夠痊愈，夫妻能夠白頭偕老;而你那年老的母親仍然在堂，你卻從來沒有替她祈求神佛保佑。因為這個緣故，把你的功名降了二級，所以你中在下榜的五十三名。你應該要改變這種自私的心態和行為，不要再觸犯天心啊!”王用予聽了帝君的分析，一直向帝君叩頭謝罪。
帝君又講：“跟你同社的周吉，是今科本省的解元⑤。”當時社中的成員，惟有周吉為人最為恂懦⑥，而且學問文章也比別人差。王用予聽了之後，感到相當的驚奇愕然;因此就向帝君叩問周吉考中今科解元的原因。帝君說：“周吉的父親和祖父都是讀書人，從來沒有一字入公門涉訟，也從來沒有犯邪淫，周家祖孫三代以來，都未曾說過一次別人的短處，暴露過別人的一件惡事;而且周吉的曾祖父，曾經作過《百忍說》這篇文章，來勸化世人，也因此而感化了不少人。所以周家的父子祖孫，以簡單樸實靜默在培植福報，已經有六十多年了，這是最上的陰德，別人都不知道。上帝因而特別的嘉許⑦，已經注記昌盛周家的三代，現在周吉中了本省的解元，這只是周家福澤的開始而已!”
王用予再向帝君叩頭問道：“跟我同社的俞麟、郁從周，不知道他們兩位考中了沒有?”帝君就檢視查閱太原讀書人的名冊，臉上現出不高興的樣子說道：“俞麟本來應該可以考中一科，但是因為他侍奉雙親，犯了腹誹⑧的過失，又經常刻薄的批評他人，不近情理;更妄言自命為君子，所以才除去他的科名，使他終身窮途潦倒!”王用予再請問帝君說：“什麼叫做侍親腹誹?” 帝君說道：“俞麟對他的父母，雖然在言語舉動上露出服從孝順的樣子，但是在他的內心，則是不以為然，只是勉強的不露聲色而已。外表上好像事事都順從父母，而他的真性卻是一天一天的遠離了，這種自欺欺人偽裝出來的孝順，簡直就是把雙親視同路人一樣啊!要知道以欺騙虛偽的言行來欺世盜名，最是觸怒神明了，所以才懲罰他。
至於郁從周，本是天縱的英才，二十六歲就該中進士⑨，三十歲出去，應該做到中丞的官位，四十五歲晉升為大司空，而且還兼領司農司寇的職務;五十四歲在少保的職位上退休，活到六十九歲，並且得到善終。但是因為他從十七歲入學以後，就恃才傲物⑩，言語間經常的諷刺譏彈，語帶雙關的戲谑調侃他人;陰間記錄他輕薄的口過，已經滿了二千四百七十余條了。上帝因而震怒，已經將他記注在陰惡的黑籍中，除去他命中所有的功名;倘若他仍然不知悔改，到滿三千條過失，就要奪掉他的壽命了。並且還要處罰他的子孫淪落為乞丐啊!因為這些輕簿的口過，會傷了天地間的和氣，也觸犯了神明的忌諱，所以這種口業的罪過，與殺生和邪淫的罪過相等，你們可要特別的謹慎小心啊!”
過了很久，帝君又再指示說道:“邪淫、殺生、口過的惡業，就是犯了絲毫一些，也會有果報的，這就不需要再說了!但是邪淫、殺生這兩種惡業，自愛的人就會知道禁戒不犯;至於口頭上的讪笑⑾，隨意的譏彈諷刺，這種笑裡藏刀隱藏匿賊害他人之心，養成習慣之後，就會很難自己覺察了，最後竟然連言語容貌和心胸，全部變成輕薄了。而這些口惡，也全都被鬼神記錄下來，所以凶煞惡事，也就跟隨而來了。本來命中該享有極大福報，一下子就轉變成貧窮下賤的命了，實在是太可惜，也太可怕了啊!你應當廣勸世人，要以此為戒，不要再煩我在簽榜的時候，大費周章，猶豫不決啊!”王用予就向帝君再拜而退。
這時候文帝行宮的大鐘已經響起，王用予因而警醒，外面的雞，也已經叫過三次了。王用予於是就到行宮叩謝了文昌帝君，就拿起筆來，記下了這個夢境。等到秋天開榜時，周吉果然考中了山西省的第一名。王用予因而就將這個夢境的記錄公諸於世，用來警惕世人。 (《感應篇匯編》白話節本)
【注釋】①醮(音叫)壇：道士祭神的壇場。②畫押：作為憑信而在公文、契約上所簽的名字或所畫的符號。③進谒(音頁)：進見。④稽(音起)首：頂禮;磕頭。⑤ 解(音戒)元：明清兩代稱鄉試考取第一名的人。⑥恂懦(音尋諾)：恐懼;懦弱。⑦嘉許(音家許)：誇獎;贊許。⑧腹誹：嘴裡雖然不說，心裡認為不對。⑨進士：科舉時代稱殿試考取的人。殿試為科舉制度中最高一級的考試，在皇宮內大殿上舉行，由皇帝親自主持。⑩恃才傲物：依仗自己的才能而驕傲自大，輕視旁人(物：眾人)。⑾讪(音善)笑：譏笑。
9、終身潦倒
○ 我曾親見兩僧，口既能說，筆又能寫，品德亦不算壞，照理說這兩個應出人頭地，但皆終身潦倒，百思不解其原因。今講戒至此，始恍然大悟——他們兩人平日經忏之余，即與大眾聚首，閒談他人是非。或說這個老和尚破了戒，或說那個大法師有太太，說來說去，全台灣的比丘都破了戒，只有他雖然犯點小戒，但是大戒並未破。在“大戒不犯，小戒不算”的口號下，他算是最了不起的!哪知他以為未犯大戒，便自命不凡，卻以無(假)根初篇法謗他比丘，天天在犯第二篇。犯一個第二篇就要墮地獄，如化樂天壽八千歲，折合人間二十三億零四百萬年，在大叫喚地獄受苦，何況天天犯?這麼說來，此二人在人世間潦倒一生尚是花報，將來果報應在地獄受苦。因此，我特勸告諸比丘，若有犯以重罪謗他比丘的，應速悔改;若未犯的多多警惕，慎勿違犯! (廣化法師《四分律比丘戒本講義》)
10、嗓啞辭職
○我本為極少吃肉、常放生的佛教徒。因為信佛信因果，我一般不敢做太過火的事。一日，雨下得較大，沒什麼人到我的服務窗口辦事。就與同事聊起小城艷事，當時就覺得嗓子不舒服，之後就不太能說話了。不幸的是，後來又一場重感冒，嗓子基本啞了。咽喉炎，咽後壁濾泡增生，找了許多醫生看，都無效，吃藥反將胃吃壞了。高人幫我觀因果，系前世謗法、兩舌，今世因緣際會，感果了。
我忏悔，前世不該謗法、兩舌;我後悔，今世不該說人艷事!真正修行人，不見世間過!上班時間，有一點空閒時，應學習業務，為同事分擔工作，或是心中默念佛。可我卻用來講別人的艷事，我現在才明白，我做得太過火了。由於不能說話，讓我無法工作，我不得不告別自己喜歡的工作。由於不能說話，讓我無法溝通，我無法教育孩子，也無法與人合作。我的人生價值打大折了，請各位師兄吸取我的教訓!如果可能的話，念幾句佛號回向給我，讓我的嗓子好起來，讓我可以念佛。 (童曈代一位師兄發帖忏悔，摘自學佛網)
11、母惡殃女
○語言念頭皆是能量，這是最新的科學發現。古語講：人吃五谷雜糧，話不能亂講。筆者所知道身邊惡口的果報，講出來，希望當事人能翻然覺悟，發露忏悔，得到解脫。這名婦人，年輕時盛氣凌人，絲毫不肯吃虧，與單位的人吵架，常常破口罵街，人皆怕她;與公婆吵架，全無倫常。還喜歡兩舌、绮語，以傳是非、傳不正當男女關系為樂。
其女兒，相貌不錯，工作不錯，談對象，談了一個又一個。最後，鬼使神差的給一個已婚男子當小三，以為傍上了大款。該男子本已有妻子孩子，離婚後與她女兒成家，原以為是大款，其實呢，還在租房度日。他們本身的因果之報，就是在說法啊!由此案例，提醒做父母的，善護身口意業，勿造惡業。吃虧是福，積功累德，方能為子孫積下陰德及福田啊! (善醫居士《一名醫學博士的因果見聞》學佛網2015年3月18日)
第三節 捨離绮語
一、慈悲告誡
○捨離绮語。所言知時。誠實如法。依律滅诤。有緣而言。言不虛發。是為捨離绮語。 (佛說長阿含經卷第十三，龍藏第53冊132頁，小乘經)
○多集绮語句。能令心意亂。破壞於梵行。妨礙涅槃道。 (正法念處經卷第四十八，龍藏56冊782頁，小乘經)
○寧持利刃斷於舌根。不以此舌說染欲事。所以者何。由此為因。起貪嗔癡。廣造惡業。輪轉諸趣。不得解脫。 (妙法聖念處經卷二，龍藏59冊318頁)
○一天，在捨衛國祇樹精捨，正當佛陀在為天人、國王及大臣、百姓等四眾弟子開示佛法時，有七位遠道而來的婆羅門長老突然出現。他們一到精捨，便恭敬地向佛陀問訊頂禮。
婆羅門長老禀告佛陀：“世尊，我們雖處遠地，卻一直想要前來接受您的教導，但因諸多阻礙而未能如願。直至今日，我們終於來到這裡，見到景仰已久的聖者，懇請佛陀收我們為徒，教導我們了生脫死的聖法。”佛陀聽了之後慈悲應允，並且為其剃度，婆羅門長老終於得償所願，跟隨佛陀出家修行。
七位老比丘出家後，同住一間寮房，不但不用心思惟世間無常之理，反而經常在寮房閒聊出家前的種種俗事，逐漸忘記當初捨俗求法的決心。低語談論時，還不時發出大笑的聲音，毫不考慮他人的感受。
佛陀以甚深的智慧觀照，得知這七位老比丘的壽命將盡，但他們卻絲毫不知無常即將來臨，仍迷失於世俗往事、共相嬉笑之中。佛陀心生憐憫，來到這七位老比丘面前，慈悲地對他們開示：
“出家應當上求佛道，下化眾生。你們為什麼要大聲嬉笑呢?一般眾生皆認為自己有五種事物能夠依靠：第一、仗恃自己年紀尚輕，第二、認為自己形貌端正，第三、以為自己身強體健，第四、依靠世間金銀財寶，第五、憑借社會地位名望。你們七個人在這裡談論俗事、大聲嬉笑，又是憑仗著什麼呢?”此時，佛陀為他們說了一首偈語：
“何喜何笑，念常熾然，深蔽幽冥，不如求定。
見身形范，倚以為安，多想致病，豈知不真。
老則色衰，病無光澤，皮緩肌縮，死命近促。
身死神從，如御棄車，肉消骨散，身何可怙!”
佛陀說完偈語後，七位老比丘體悟佛陀的教誨，心開意解，真誠忏悔，當下證得阿羅漢果。(出《法句譬喻經·卷三》，摘自人生佛教網)
○佛言彌勒。初業菩薩應當觀察。世話過失有二十種。若觀察時。能令菩薩住決定義。由觀是義不生熱惱。彌勒。雲何名為樂於世話二十種過。一者心生憍恣不敬多聞。二者於諸诤論多起執著。三者失於正念如理作意。四者為所不應身多躁動。五者速疾高下壞於法忍。六者心常剛強禅定智慧曾不薰修。七者非時而語言論所纏。八者不能堅固證於聖智。九者不為天龍之所恭敬。十者為辯才者常懷輕賤。十一者為身證者之所呵責。十二者不住正信常懷悔恨。十三者心多疑惑搖動不安。十四者猶如娼妓隨逐音聲。十五者染著諸欲隨境流轉。十六者不觀真實誹謗正法。十七者有所希求常不稱遂。十八者其心不調為人棄捨。十九者不知法界隨順惡友。二十者不了諸根系屬煩惱。彌勒。是為菩薩樂於世話二十種過。爾時世尊。重說偈言。
憍傲於多聞。執著諸诤論。
失念不正知。是名世話過。
遠離正思惟。身心不寂靜。
退失於法忍。是名世話過。
其心不調順。遠離奢摩他①。
及毗缽捨那②。是名世話過。
不尊敬師長。愛樂於世論。
智慧不堅固。是名世話過。
諸天不恭敬。龍神亦復然。
退失於辯才。是名世話過。
聖者常呵責。如是耽著人。
唐捐③於壽命。是名世話過。
諸行皆缺減。遠離大菩提。
命終生憂苦。是名世話過。
疑惑心動搖。猶如風吹草。
智慧不堅固。是名世話過。
譬如娼妓人。贊說他勇健。
彼人亦復然。是名世話過。
隨逐世語言。染著諸欲境。
常行於邪道。是名世話過。
希求心不遂。谄曲多诤論。
遠離於聖行。是名世話過。
愚人得少利。其心常搖動。
如猿猴躁擾。是名世話過。
智慧多退失。無有覺悟心。
愚者所攝持。是名世話過。
迷惑於眼耳。乃至意亦然。
常與煩惱俱。是名世話過。
愚人樂世話。盡壽常空過。
不如思一義。獲利無有邊。
譬如甘蔗味。雖不離皮節。
亦不從皮節。而得於勝味。
皮節如世話。義理猶勝味。
是故捨虛言。思惟於實義。
智慧諸菩薩。能知世話過。
常愛樂思惟。第一義功德。
法味及義味。解脫第一味。
誰有智慧者。心不生欣樂。
是故應棄捨。無利諸言話。
常樂勤思惟。殊勝第一義。
如是第一法。諸佛所贊歎。
是故明智人。當樂勤修習。 (發起菩薩殊勝志樂經，大寶積經卷九十二，龍藏19冊17-19頁)
【注釋】①奢摩他：華譯為止，即止息一切雜念的意思。②毗缽捨那：華譯為觀，即觀察或觀見事理的意思。(①②見佛學常見辭匯)③唐捐：浪費，虛耗。
○佛言彌勒。初業菩薩戲論過失無量無邊。我今略說有二十種。雲何名為二十種過。一者於現在生多諸苦惱。二者增長嗔恚退失忍辱。三者為諸怨對之所惱害。四者魔及魔民皆生歡喜。五者未生善根皆悉不生。六者已生善根能令退失。七者增諸斗诤怨競之心。八者造作地獄惡趣之業。九者當得丑陋不善之果。十者舌不柔軟言詞謇澀①。十一者所受教法不能憶持。十二者於未聞經聞之不悟。十三者諸善知識皆悉捨離。十四者諸惡知識速當值遇。十五者修行於道難得出離。十六者不悅意語數數常聞。十七者在在所生多諸疑惑。十八者常生難處不聞正法。十九者修行白法多有障礙。二十者於所受用多諸怨嫉。彌勒。是為菩薩耽著戲論二十種過。爾時世尊。重說偈言。
現生常苦惱。離忍多嗔恚。
怨仇生害心。是名戲論過。
魔及魔眷屬。皆生歡喜心。
喪失諸善法。是名戲論過。
未生善不生。常住於斗诤。
造於惡趣業。是名戲論過。
身形多丑陋。生於下劣家。
發言常謇澀。是名戲論過。
聞法不能持。或聞不入耳。
常離諸善友。是名戲論過。
值遇惡知識。於道難出離。
常聞不順語。是名戲論過。
隨彼所生處。常懷疑惑心。
於法不能了。是名戲論過。
常生八難中。遠離無難處。
具足無利益。是名戲論過。
於善多障礙。退失正思惟。
所受多怨嫉。是名戲論過。
如是諸過失。皆因戲論生。
是故有智人。速疾當遠離。
如是戲論者。難證大菩提。
是故有智人。亦應不親近。
戲論诤論處。多起諸煩惱。
智者應遠離。當去百由旬。
亦不近於彼。造立諸捨宅。
是故出家人。不應住诤論。
汝等無田宅。妻子及僮僕。
乃至榮位等。何緣興诤論。
出家住寂靜。身被於法服。
諸仙鹹敬事。當修忍辱心。
如是戲論者。增長毒害心。
當墮於惡趣。是故應修忍。
囚禁及系縛。刑害而捶楚②。
如是等諸苦。皆由诤論生。
如是戲論者。常遇惡知識。
名稱不增長。曾無歡喜心。
若捨於诤論。無能伺其便。
眷屬不乖離③。當遇於善友。
於乘得清淨。業障盡無余。
摧伏於魔軍。勤修忍辱行。
诤論多諸過。無诤具功德。
若有修行者。當住於忍辱。 (發起菩薩殊勝志樂經，龍藏19冊23-25頁)
【注釋】①謇澀(音簡色)：言辭不順暢。②捶楚：杖擊;鞭打。亦為古代刑罰之一。③乖離：抵觸;背離。
○古之學者，賓主相見，才入門，便以此一大事因緣遞相研究。今群居雜談，率多世谛，漫游千裡，靡涉參詢。遐哉古風，不可復矣，嗟夫!
【譯文】古時學道的人，賓主相見，才進門，便將“開示悟入佛之知見”這一大事因緣提出來互相研究。現在學道的人三五成群聚集在一起，多是閒談世俗雜話，即使出外游方，也與參禅訪道全無關涉。唉!古時的宗風真是越來越遙遠，恐怕再也難於恢復了!可歎啊! (蓮池大師《竹窗隨筆》，學誠法師譯)
○彼主持報館，握言論機關之權。凡傷風敗俗之無益文字，概勿登報。凡淑世善民之格言至論，日載幾則。漸摩漸染，令人日趨於善而不自知。此實大丈夫不據位而行救國救民善政之大權。(印光法師文鈔卷二·與永嘉某居士書)
○“莫愛世間語”。不要去說那種對他人有損害，或即使無損害但無意義的閒話。比如說绮語、惡口、妄言、挑撥離間的兩舌等等，這些是積集正法資糧的障礙。 (夏壩仁波切講授《欲求解脫勇士之心寶》)
○古雲“大事未明，如喪考妣①”，焉有心腸與人喋喋②!且大事未明，即是大法未明;既未明法，又要談法，只是一盲引眾盲而已。不但無益於人，更是有害於己。因無知妄談，難免輕師慢法之語，犯罪於趾高氣揚之中，破戒在雄談闊論之際，真是可憐憫者。倘更深墮謗師謗法之坑，則其下場吾不忍言矣! (黃念祖老居士《谷響集》)
【注釋】①考妣(音比)：父母的別稱。②喋喋：多言;唠叨。
○妄語之中的大妄語，除非是不知慚愧不解因果的人才會造次，常人最易犯的是小妄語，最難戒的是绮語，犯兩舌惡口的機會不會太多。如有三朋四友聚集一起，興高采烈，談笑風生，保證他們犯了绮語罪了(如果他們已受五戒的話)。所以，修行人應該守口如瓶。(聖嚴法師《在家律學》)
○語業也比較難防，尤其绮語最難，特別是修行人。經論上告訴我們一個特點：修行人只要內心當中，不是依止於道，趨向於滅，所講的話就是绮語。我先把這個比較嚴格的標准告訴各位。但願我們以此做為目標，好好努力。前面已經說過，我們的習慣非常厲害，如果再不自我策勵，就沒希望了，可是我們習慣於保護自己，總有一百萬種理由說明自己是對的，這就是為什麼我們到現在還流落在生死當中的原因。 (日常法師著《菩提道次第廣論》淺釋)
○ 如果現在我們真正肯努力下手的話，那我告訴你們，不要小看那個绮語，這個事情可以說，論他的業的輕重，那是最輕最輕;但是呢，犯毛病都從這地方根本犯起，最容易的地方。所以他這東西一開口就錯了，那怎麼辦呢?你必須作意對治，隨時提醒自己。現在我們不是說馬上要作到它，但是我們有機會體會領解到了以後，你努力這樣去慢慢的做的話，也慢慢就可以改的過來了。 (日常法師《菩提道次第廣論》講記，磁帶第53盤)
○為什麼我們出家人說出世出世，就是一定不能被這個世俗所雜染。世俗相就是如此，你看見一個人，當面看見了以後，瞪大了眼睛，你走你的，人家覺得你這個人怎麼不通人情，他要講人情的。因為你要講人情，所以注定你就在三界輪回當中。你現在要跳出，這個是另外一回事情。所以現在了解了這一個，你們懂得為什麼我告訴你們，早晨大家見了面以後，你合一個掌，然後呢，點一個頭或者說一聲“阿彌陀佛”，夠了，或者說一聲早，最多這樣。如果看見師長的話呢?你跑到那裡，站在那裡行一個禮就是，就是如此夠了。不要說早晨一看見，大家也就開始了，說什麼，一句話已經多余了，往往站在那裡一說，嘀嘀咕咕說了個半天，這個都是不相應的，十惡業，注意哦!所以這裡所有立的規矩，真正說起來都是對我們最佳幫助。(日常法師《菩提道次第廣論》講記，磁帶第53盤)
○ 要真實向上，語言不能輕忽。我們的心隨著語言很快會轉，話語一出，心就在裡頭。一說绮語，心就迷亂，觀照會當下失去。所以為什麼在語言上面要遮止那麼多的地方?就是因為講這些不具實義的無義語，會讓心偏離正道，失壞正念。真正檢查起來，以語言造黑業非常嚴重，尤其是绮語，出口就是。自己的心稍微不注意，對世間輪回的話題愛樂宣說，實際上已經造下绮語黑業，所以語言上應嚴密防范。 (益西彭措堪布《绮語及其果報》)
○一般來講，不管是念誦什麼，最好從頭到尾念完整，中間不要夾雜绮語。特別是在僧眾行列中，如果有一個人廢話連篇，那全體僧眾的善資都會斷送在他手中，而且還會損毀施主所積的資糧。 (索達吉堪布《前行廣釋》第63課)
○ 尤其要提醒大家的是：別人在念經、誦咒、修法時，如果你口若懸河地談論很多令人散亂的話，就會斷絕別人行善的資糧，罪過極其嚴重。我昨天上課時之所以批評有些居士，原因就在這裡。你一個人不願意聽的話，也沒有什麼，但影響那麼多人聞法，過失確實很大，包括外面聽光盤的人也是如此。本來二十幾個人一起聽法，大家都非常全神貫注，若有一個人講話，整個場面就打亂了，所有人的善根也會以此而毀壞。因此，假如你管不住自己的舌頭，還是非常危險的。《諸法集要經》雲：“百千功德門，由舌而破壞。”《增廣賢文》也說：“百病從口入，百禍從口出。”……你這樣影響別人，對自己特別不好，生生世世會對你的修法起障礙。(索達吉堪布《前行廣釋》第63課)
○總之，在聞法誦咒時，若夾雜閒言碎語、喝茶、吸煙，則罪過與捨法罪相同，因此，大家在行持正法時不要摻雜這些行為。前一段時間，我家鄉一位名叫森德的出家人到學院參加普賢雲供法會，那幾天他住在我弟弟家裡，在整個法會期間，他一句閒話都不說，唯一念誦儀軌和咒語。法會期間，我到弟弟家裡去辦事，見到他一邊用轉經輪一邊念經，我向他打招呼:“你來了?”他向我點點頭示意。
法會結束後，我問他:“你是不是念經時都止語?”他說：“是這樣的。”後來我想起來，他從前念經也是這樣：小時候，宗教政策還沒有開放，一次我家鄉舉辦大型娛樂活動，當時鄉領導要求所有人都必須參加，雖然森德對此沒有興趣，但也不得不去。當時我和他住在一個帳篷裡，雖然外面有賽馬、射箭等各種娛樂活動，但他從來不去觀看，一直住在帳篷裡止語念經。現在已經過去三十多年了，他的行為一直都沒有改變。
其實，在念誦時本來就應該止語，這樣念誦的功德才大，如果夾雜閒言碎語，功德就不大了。蓮池大師在《竹窗隨筆》裡講了一個公案：明朝總兵戚繼光常念《金剛經》，當他鎮守蘇浙的三江一帶時，一夜夢見一位陣亡的兵士對他說:“明天我遣妻子來拜見您，求您為我誦經一卷，使我脫離冥道之苦。”第二天，果然有一婦人哭哭啼啼地來求見戚繼光，懇請他為亡夫念一卷《金剛經》，戚公便答應了她的請求。次日清晨，他就為那位兵士誦經回向。當天夜裡，戚公夢見那位兵士對他說: “承蒙您為我誦《金剛經》，可惜只得半卷功德，因為經中夾雜了‘不用’二字。”戚公覺得奇怪，仔細回想，才記起誦經到一半時，夫人派婢女送茶餅，自己遠遠見了，揮手示意令拿回去。
當時口中雖然沒說，但心中起了“不用”的念頭。第二天早晨，戚公事先把門關好，至誠誦經回向，夜裡又夢見那位兵士前來道謝，說己經獲得超度了。蓮池大師說，這件事是他聽一個叫東林的僧人說的，東林很誠實，很有道行，絕不會妄語，因此這件事應該是真實不虛的。
按照這個公案來看，念經時連起個雜念都不行，這個要求對一般的人也許有點高了，但最起碼我們在念經時不要說雜話。否則，如果口中念一句“嗡瑪呢巴美吽”，然後夾一句“不吃”，或者念一句“嗡啊吽班札爾格熱巴瑪色德吽”，然後又夾一句“不喝。”這樣念誦功德肯定不大。當然，如果是長期念誦，一直止語有一定的困難，但平時的短期念誦無論如何一定要止語。 (索達吉堪布)
○ 現在人們愛說各種绮語，這些表面上看，好像是自然而然脫口而出，但以智慧來仔細觀察，就會發現大多數绮語都是貪心或嗔心所引發。而且在說绮語的過程中，自他相續萌生了多少煩惱，罪業就會有多大。比如，有些人看了小說後，召集大家開始講：“我今天看了一本小說，裡面有個美女，她如何如何動人……”因為他嘴巴特別會說，從而讓很多人生起了貪心。或者有人看了一部電影後，跟眾人極力渲染：“我國與他國之間發生戰爭，當時我國如何如何……”於是，有人聽完後生起了嗔恨心;有人被這個故事所蒙蔽，生起了愚癡心;還有人自贊毀他，認為自方力量極為強大，生起了傲慢心。因此，許多煩惱都可以通過绮語而引發。大家也清楚，貪嗔癡等煩惱是不善業，如果這種不善業通過你的語言產生，那你的語言肯定有過失。 (索達吉堪布《前行廣釋》第63課)
○如果與好說绮語之人交往相處，將斷掉自己的善根，最終自己會被引入惡趣。 (索達吉堪布)
○“奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之。”不要花言巧語，好聽卻靠不住。奸詐取巧的語言，下流骯髒的話，以及街頭無賴粗俗的口氣，都要避免不去沾染。 (弟子規易解)
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