禍福之門警示集：善護口業
發布：無量壽
禍福之門警示集
印 光 法 師 開 示
◎一切佛經，及闡揚佛法諸書，無不令人趨吉避凶，改過遷善。明三世之因果，識本具之佛性。出生死之苦海，生極樂之蓮邦。讀者必須生感恩心，作難遭想。淨手潔案，主敬存誠。如面佛天，如臨師保。則無邊利益，自可親得。若肆無忌憚，任意亵渎，及固執管見，妄生毀謗，則罪過彌天，苦報無盡。奉勸世人，當遠罪求益，離苦得樂也。 (《文鈔三編·靈巖山寺念誦儀軌題辭》)
◎今人視佛經如故紙，經案上雜物與經亂堆，而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉。甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊歎，謂其活潑圓融，深合大乘不執著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。 (《增廣文鈔卷一·復永嘉某居士書五》)
◎看經論，及各典章，不可急躁，須多看，急躁不能凝靜，必難得其旨趣。後生稍聰明，得一部經書，廢寢忘餐的看。一遍看過，第二遍便無興看，即看，亦若喪氣失魂之相。此種人，均無成就，當力戒之。蘇東坡雲，舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。孔子乃生知之聖，讀易尚至韋編三絕。以孔子之資格，當過目成誦，何必又要看文而讀。故知看文，有大好處。背誦，多滑口誦過。看文，則一字一句，悉知旨趣。吾人當取以為法。切不可顯自己聰明，專尚背誦也。……而孔子讀文王周公之易，竟至將編書之熟皮繩，磨斷過三次，可以知讀之遍數不可計也。吾人能以孔子之恆而讀佛經、持佛名，必能以佛之言之德，熏己之業識心，成如來之智慧藏也。 (《文鈔續編卷上·誡吾鄉初發心學佛者書》)
前 言
一、本書屬佛教內部學習資料，專以口業為研討對象。全書共分6章21節160余個小題目，內容精心摘自佛教30余部經典(經律論)、近50位法師(禅師、法王、堪布等)開示、20多位居士著述，同時吸收了世法中有關言語的一些嘉言語錄，並配以150余例典型事例(公案)匯編而成。本書內容豐富，含金量大。耐心讀完此書，相信您在說話上，一定會比以往多一些小心謹慎，多一些聰明智慧。可以說，此書是有志修心守口進德的一本好教材。
二、本書佛經選段，在文字上皆從《顯密文庫·大藏經》(白瑪若拙佛教文化傳播工作室制作)網絡復制而來，除個別幾段來自本網《卍新纂續藏經》外，其余都是來自本網的《乾隆大藏經》(龍藏)電子版。為慎重起見，編者在文字復制後，逐段逐字和現行印刷流通版本(網絡《乾隆大藏經》PDF掃描版)進行了校對，包括經題，皆照錄龍藏，無一字省略。
三、原版《龍藏》通篇沒有標點，為尊重藏經，又考慮現代人閱讀習慣，本書所錄經典，參考《顯密文庫·大藏經》文字版的斷句，全部采用句號作為經文的標點，這也是過去人常用的一種方法。閱讀時，讀者不必拘泥於編者的斷句(因為經典原文龍藏本來就沒有標點)，自可根據前後語言的意思聯貫思維，這樣不僅會更好地理解經意，還會體會出更佳的斷句，以及更深的經意。這也正好說明佛經的意思是深廣無限的。
四、為方便讀者查對和研習，本書給出了每段經文(包括律論)在藏經中准確的冊數和頁數;對來自經典以外的其他內容，在出處上也都盡量予以注明。
五、本書對一些較為生疏的字詞，做了簡要注釋。其依據，一是語文工具書，二是各種佛教詞典、法師開示和著述等，供讀者參考。
六、為了增加實用性，編者對書中出現的一些主要內容，在書後都添加了“索引”，不僅方便讀者閱後溫習，同時也增加一些人的閱讀興趣。索引范圍大體有以下方面：一是書中出現的經名(包括律論)、書刊名;二是開示、著作、文章作者(包括古今出家和在家的);三是典型公案、典型實例提示;四是書中(包括經文、開示、文章等各方面)出現的經典的或重要的句子;五是書中給出的一些名詞解釋(主要是佛教方面的);六是書中出現的主要人物名字等。
七、我們能看到此書並從中受到法益，我們首當感恩三寶的加持;沒有三寶的加持，編者無論如何也完不成本書的選編。其次，我們要感恩《口業輯要》一書(遼寧葫蘆島淨宗圖書館編印)。本書緣起正是受《口業輯要》的啟示，並在其基礎上，使本書內容得以進一步充實。第三，我們要感恩所有摘錄在本書中的開示、公案(事例)、文章、嘉言、警語的原創作者，是他們在教導我們，成就我們。
八、編者水平有限，編輯不當及錯誤之處，在所難免，在此懇請缁素大德、各位讀者，不吝賜教(書後有聯系方式)，以便再版時一並改正。
編 者
2015年7月27日
第一章 緒 說
第一節 禍福之門
○佛告阿難。人生世間。禍從口生。當護於口。甚於猛火。猛火熾然①能燒一世。惡口熾然燒無數世。猛火熾然燒世間財。惡口熾然燒聖七財②。是故阿難。一切眾生。禍從口出。夫口舌者。鑿身之斧。滅身之禍。 (大方便佛報恩經卷三，龍藏45冊509頁)
【注釋】①熾(音赤)然：猛烈地燃燒;火很盛;用以喻氣焰很盛。②七聖財：又作七財、七德財、七法財。謂成就佛道之七種聖法。即信、戒、慚、愧、聞、施、慧等七者。以其所持之法能資助成佛，故稱為財。(一)信財，信受正法。(二)戒財，持戒律。(三)慚財，自慚而不造諸惡。(四)愧財，於不善法心生羞愧。(五)聞財，能聞正教。(六)施財，捨離一切無染著。(七)定慧財，攝心不散，照了諸法。(佛學大詞典)
○夫士之生。斧在口中。所以斬身。由其惡言。(法句經卷上，龍藏第109冊114頁)
○人心是毒根。口為禍之門。心念而口言。身受其罪殃。 (佛說辯意長者子所問經，龍藏第58冊683頁)
○“口為禍福之門”。你說錯了話，隨便批評人，縱然這個人有惡，造惡多端，你批評他，他記恨在心，找到機會肯定報復你，禍就來了! (淨空法師《華嚴經講記》)
○古德雲：“一言以興邦，一言以喪邦。”由此足見一句話的影響之大!常說是非，口業不淨者，人見人厭;反之，常以好言，真誠稱贊別人的長處，人際關系必定很好。因此，我們為人處世要經常反省檢討自己有沒有四惡語的過失，如果有，馬上就要忏悔、改過;如果沒有，我們也應當謹言慎行，避免招致口業之禍。 (慎獨《佛教的四惡語與四善語》)
○言語之過，似小實大。有一言而傷天地之和，一語而折終身之福者，切須檢點。 (清末《集善錄》)
第二節 善惡果報
一、善語善報
○佛言。人於世間。不兩舌讒人。不惡口罵人。不妄言绮語。從是得五善。何等五。一者語言皆信。二者為人所愛。三者口氣香好。四者得上天。為諸天所敬。五者從天上來。下生世間。為人好口齒。他人不敢以惡語污之。今見有從生至老不被口謗者。皆故世宿命護口善言所致也。如是分明。慎莫妄讒言人。(佛說分別善惡所起經，龍藏第58冊197頁)
○若能不妄語。說不妄語戒。
持口如佛口。常說誠實語。
是人生天上。口香熏諸天。
若生於世間。謂諸香莊嚴。
猶如香山水。流入涅槃河。
若能不兩舌。心亦無二種。
舌如諸佛舌。蓮花葉覆面。
五種雜色光。從於舌相出。
常說大人法。至誠不兩舌。
若能不惡口。是名大丈夫。
人中端正者。一切皆樂見。
如栴檀①雜華。若能不绮語。
口常出妙香。猶如優缽羅②。
生處得值佛。口業如實淨。
若不贊邪見。不說邪見業。
生處常出家。正命常具足。
如佛住涅槃。皆從實語得。 (佛說受十善戒經，大乘律，龍藏第67冊661頁)
【注釋】①栴檀：佛典記載的栴檀是白檀科的白檀。印度原產的香木，高達七至十公尺的常綠喬木，采半寄生的棲息生活。葉對生，橢圓狀，兩端甚尖。花長在枝梢，以眾多小花形成圓錐狀。實圓，直徑約一公分，成熟時呈黑色。尤其是心材和根部，最為珍貴。心材具有光澤芳香，根部的香氣濃郁，可作香料、線香、手工藝品、藥用等的原料。有赤栴檀、紫檀、白檀等。(佛教哲學大詞典) ②優缽羅：此雲“黛華”，又曰“青蓮花”。(祖庭事苑)
○修行若能遠離四種口過，未來即能感得如佛的清淨梵音①聲，說法度眾無有障礙。此外，口不犯四過，以真誠心待人處世，不但能得人信賴、尊重，念佛、持咒、誦經也會有感應，因為口業清淨，自然有清淨的功德效用產生。 (惟覺長老開示)
【注釋】①梵音：又作梵聲。佛菩薩之音聲。即佛報得清淨微妙之音聲，亦即具四辯八音之妙音。佛三十二相中即有梵音相。據大智度論卷四，佛之梵音如大梵天王所出之聲，有五種清淨之音：(一)甚深如雷。(二)清徹遠播，聞而悅樂。(三)入心敬愛。(四)谛了易解。(五)聽者無厭。(佛學大詞典)
○過去我在部隊的時候就曾經遇到一個人，是四川人，歲數還不大，長一臉雀斑。但他一張口說話，雖然說話挺直挺快的，但大家都非常願意聽，覺得非常悅耳。大家聽他話，就好像聽唱歌似的，就那種感覺。我記得好像是四川人，忘了。他從來不說人過失，平時還真沒發現他說人過失。他說話大家都願意聽，就是他經常不說人過失。雖然說的是一句普通的話，但大家愛聽。我們一定也要這樣，不說人過失。 (妙祥法師《口業之過》)
○從前有位叫鄭鄰的人，突然的就暴斃死了。後來冥王發現，原來是抓錯了人，就把鄭鄰放回，閻王對鄭鄰說：“你回到陽間以後，應該要認真的積德行善。看見有人殺生，你就為它們念南無阿彌陀佛和觀世音菩薩，那些被宰殺的生靈，因此就能夠投胎轉世，而你也可以得福啊!”(集福消災之道)
○元帝曰：“人在患難顛沛中，善用一言解救。上資①祖考②，下蔭③兒孫。”又曰：“推人與扶人，都是一般手;陷人與贊人，都是一般口。寧使扶人手，莫開陷人口。若能依此言，前程永固久。” (太上感應篇匯編)
【注釋】①資：幫助，供給。②祖考：祖先。③蔭(音陰)：照顧、庇護、保佑。
○今勸世人，把感應篇熟讀深思，每日間，將此篇逢人化導，不避嫌疑，最是語善;撥忙①看此篇二三張，反復辨味，最是視善;遇事依此篇做出善來，最是行善。三善，更把語善做第一。蓋誠心化人，一化十，十化百，善量愈廣。如蘇州某翁，家貧無業，游貴人門，每日勸他做善事。子名從周，少年中式②。寧波唐赓堯，在東昌府作幕，每勸主人存陰鸷心，行造福事，子孫相繼登第。這兩種人語善，陰功尤大。 (太上感應篇直講)
【注釋】①撥忙：推開繁忙的事物，抽出時間。②中式：指科舉考試被錄取，鄉試中式者為舉人。
○從前遂寧府周篪(音遲)，每天都看《感應篇》，而且最喜歡對眾人演說，使得聽到的人都能夠向善。有一天，他忽然暴病氣絕了，見到陰官向他說道：“你的命本來是在饑餓簿中，因為你常常演講《感應篇》，因此而延長壽命，已經改注在壽簿中了。”又說：“此經若是一方受持，則一方免難;天下受持，則天下豐治。”周篪醒來之後，就錄下陰官的話，用來勸化世人。今天讀誦《感應篇》的善男信女，應當抽空為大家講解此經;使得鄰裡能夠常常聽到，因此而化做仁裡，這樣的陰德不可思議啊!(集福消災之道)
○吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。 (太上感應篇)
二、惡口惡報
○佛告捨利弗。惡口妄語兩舌绮語贊邪見者。此人不為一人作賊。普為一切諸天世人作大劫賊。譬如群賊。威力自在。燒破一城。殺害一切及四天下一切人民。此人所得罪報。為多少耶。捨利弗白佛言。世尊。此人所得罪。如須彌山不可稱量。佛告捨利弗。此人雖復獲大罪報。不如妄語惡口兩舌绮語贊歎邪見。須臾所造獲大重報。身壞命終墮大地獄。經無量劫。受苦無窮。百千諸佛。不能得救。諸佛觀此謗法罪人。與十方界地獄俱生地獄俱滅。是故智者當攝身口。 (佛說受十善戒經，大乘律，龍藏67冊663頁)
○佛言四謂兩舌惡口。妄言绮語。谮①入無罪。毀謗三尊。舌致捶杖。亦致滅門。死入地獄。獄中鬼神。拔出其舌。以牛犁之。洋銅灌口。求死不得。罪畢乃出。當為畜生。恆食草棘。若後為人。言不見信。口中恆臭。多被②誹謗罵詈之聲。臥辄③惡夢。有口不得含佛經之至味。吾見是故。不敢惡口。是吾四師。 (佛說八師經一卷，小乘經，龍藏第58冊302頁)
【注釋】①谮：說別人的壞話，誣陷，中傷。②被：遭遇，遭受。③辄：總是，就。
○未來世中。若有男子女人。不行善者行惡者。乃至不信因果者。邪淫妄語者。兩舌惡口者。毀謗大乘者。如是諸業眾生。必墮惡趣。 (地藏菩薩本願經，龍藏62冊660頁)
○業力甚大。能敵須彌。能深巨海。能障聖道。是故眾生。莫輕小惡。以為無罪。死後有報。纖毫受之。 (地藏菩薩本願經，龍藏62冊663頁)
○拔舌地獄。佛言：喜兩舌讒人、惡口、妄言、绮語，或貢高，誹謗經道、嫉賢妒能、恃才傲物①，入此地獄。獄中鬼卒，從人頭拔其舌，燒鐵鉤其舌斷，燒鐵刺其咽，令其欲死不得，欲生不得，不能言語，痛苦萬分，至千萬歲盡。又報盡為人，多患喑啞，不能言語。觀此地獄，給人啟示極深，口過罪報真是苦慘呀! (地獄變相圖導覽)
【注釋】①恃才傲物：依仗自己的才能而驕傲自大，輕視旁人(物：眾人)。
○口過有四種，兩舌惡口妄言绮語。為人處世要經常反省檢討自己有沒有這四種過失。如果有，馬上就要慚愧忏悔、改過;否則口業不清淨，講出來的話，別人都無法信受;或招感口腔惡疾、被人毀謗欺诳等，這些都是口犯四種過失所產生的惡報。(惟覺長老關於慎護口業的開示)
○人世罪孽之重者，淫孽之外，無過口孽。或談人短，或揚人惡，或發人隱情，或取人渾號，或喜談閨門，或好唆訟事。或諷人之詩文丑態，以為席上美談;或譏人之相貌殘疾，以作途中佳話;或妒人發跡，而遍傳其出身微賤;或窺①女路行，而細評其人物妍媸②;或見人行善，而反毀其沽名釣譽③;或見人遭變，而辄④诋⑤其作惡降殃;或人議婚姻，而破之勿成;或人方契合，而谮⑥之使散;或嫌隙未忘，因風吹火;或見聞不實，吠影隨聲;或批評潦倒，好為成敗論人;或傳漏話言，致使親朋結怨;或戲谑⑦帶淫污，動人心之邪僻;或機鋒多湊巧，快吾說之尖新;或作怪書小說，以惑人心;或編艷曲淫詞，以蕩人志;或渎⑧聖賢之言，引入污穢歌賦;或摘經書之句，編成游戲文章;或因人之小過微疵，好添枝葉;或聞人之成名得意，誣謗夤緣⑨;或大節攸關⑩，幾句而害人命;或芳心素抱，一言而傷女貞。如是等罪，世人不知檢察，上天已記過惡。近報自身，遠報子孫。天道昭昭，疏而不漏。吁，可畏哉! (清·鄭子振《集善錄》上集·口孽說)
【注釋】①窺(音虧)：暗中察看。②妍媸(音言吃)：美丑。③沽(音估)名釣譽：使用手段謀取名譽。④辄(音哲)：就，總是。⑤诋(音底)：诋毀，毀謗。⑥谮(zèn)：進讒言，說人家壞話。⑦戲谑(音血)：開玩笑。⑧渎(音獨)：輕慢，不敬。⑨夤緣(音銀元)：攀附上升，比喻拉攏關系，向上巴結。⑩攸(音優)：所。大節攸關：指關系到一個人存亡危安的關鍵時刻。
○凶人語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍。 (太上感應篇)
第三節 話多有害
一、傷神散氣
○我們一定要養氣，不要生氣，你要修養你這個氣。所謂“栽培心上地，涵養性中天”，這都是養氣。你想養氣呀，你要把法不丟了嘛，我告訴你們一個最重要的要緊的法門，你們聽呢，也好;不聽呢，也沒有關系。不過我要告訴你們，什麼呢?你若想養氣嘛，就不要講那麼多的話。 (宣化上人《楞嚴經淺釋》)
○言語愈少愈好，也是養生之道。有人感覺得氣血不足，為什麼不足?話太多了，話太多傷氣。(淨空法師《三福六和》第2集)
○“或多言論，或久尋思，令身疲勞，心不得定”，這是第十“多言論等”。或者是這個人多言論，這話匣子一打開沒得完一直講、一直講，它就使令你勞神，使令你傷氣，這個氣會喪失，一喪失了的時候，你靜坐的時候，就感覺到不合適，就會感覺到。不要說一般的人，你就是講解佛法也是一樣，你說多了就傷氣，傷氣靜坐的時候就不自在，想要止，止不來，想要觀，觀不來，你一定要將就它休息一會完，叫它讓體力恢復過來，然後再去靜坐才行，才可以。 (妙境長老《瑜伽師地論講記》141集)
○《西游記》裡有句話言：“口開神氣散，舌動是非生”。就是說，講話不謹慎，好講大話、假話、廢話，易於傷神散氣。此外，講話過多，則言多必失，就可能會滋生是非，引起煩惱，就會進一步傷神耗氣，影響身心健康。古之善養生最重視對神氣的養護，主張精神內守，寡言靜養。 (潘明環《十六氣養生訣》)
二、不被重用
○謹言慎行，是各個行業的領導人所器重的，因為謹言慎行的人能成就。如果你是閒話多、廢話多、喜歡開玩笑，絕對不會被重用，為什麼?怕你壞事。 (淨空法師開示)
○這些有智慧的人聚會在一起，他們在討論問題，他們不要你參加，這什麼原因?口業太重了。別人也是對你沒有信心，怕你參與之後，反而把事情破壞了，所以不邀請你參與。 (淨空法師《淨土大經解演義》第528集)
三、招災惹禍
○多話，絕對不是一個好事情!所謂“言多必失”。話多了，免不了造口業，有意無意說錯了話，不知不覺得罪了人，招來了禍害，自己還不曉得，你說冤枉不冤枉?口為禍福之門，現在人有幾個懂得這個? (淨空法師)
○居家戒爭訟，訟則終凶;處世戒多言，言多必失。 (朱子治家格言)
四、障礙修行
○說話多了，有五項壞處：一容易起誤會;二起摩擦;三搬弄是非;四退道心;五失定力。 (智谕法師《夏雨清涼節要》)
○在廚房也不要講那麼多的話，今天比較好一點了。喔!前兩天我到廚房齋堂那兒，聽那個廚房就像個市場一樣，大家在那兒，哦!大聲大喊的，這個賣蘿卜，那個賣白菜，那個賣土豆，那個賣蕃薯。在那個地方大喊大叫，這像一個什麼!這簡直的把佛也忘了，法也忘了，把僧也忘了，在那個地方盡胡鬧。你就算在廚房，也不需要這麼大喊大叫，在那兒吵吵鬧鬧的，這一點兒都沒有修行人的一種本份了。那麼我這一注意不要緊，變成宿捨那兒也是像個市場一樣，無論什麼地方，都是在那兒吵吵鬧鬧的。這些人就是在那兒講話，講來講去都不知道講什麼。修行人不能寡言，那就不能修行;你不能養氣，就沒有法。所以“法也者，不可須臾離也”，我們可以很容易隨隨便便就把這個法都丟了，你若盡講話，那就是把法都丟了。
各位!我近來也不願意管閒事了，但是我一看，這真是糟糕，真是不得了了!再要這樣子，萬佛城就變成……。這個無賴一天到晚盡在這兒吵架，你說這個怎麼辦?難怪佛現在也不願意在這兒了，菩薩也都離得遠遠的，不聽你們這些盡在這兒講長講短、講這個講那個的。到了萬佛城，誰和誰不是不講話，有要緊的事情可以講，不是在那兒盡沖閒殼子。哦!沒有事，我很寂寞了，我找一個人去沖沖殼子。那不要緊，可是你這一沖殼子啊，這一講話，把什麼法都丟了。你法都丟了，那你看你還修什麼道呢? (宣化上人《楞嚴經淺釋》)
○一切眾生所有的一些誤會、結怨，十之八九都是言語造成的，所謂言多必失，話太多了容易失言，容易引起別人誤會、猜疑，於是就與人結怨了。結怨之後，冤冤相報沒完沒了，有意無意當中，造成菩提道上許許多多的障難。(淨空法師)
○無論你用什麼工夫、用什麼方法修禅定，要是喜歡“世論”都是枉然，包括我們念佛也妨礙。所以古今的大德，常常教我們初學的人，捨棄世論，連報紙、雜志，甚至於電視、廣播都要放下，你的心才會清淨，才能定啊!我們在講席當中，有時候也提到這個問題，可是幾個人照做呢? (淨空法師《發起菩薩殊勝志樂經講記》)
○我們大家天天都念佛、誦經、想求生淨土，其實我們是“耽①著世話，離出世語”。因為我們沒有真干。雖然念佛，你自己想一想，你一天念幾點鐘的佛，說幾點鐘的廢話，這兩個一比較，一天念兩個鐘點佛，說二十個鐘點的廢話，你想一想你的果報在哪裡，這清清楚楚明明白白嘛! (淨空法師《發起菩薩殊勝志樂經講記》)
【注釋】①耽(音擔)：沉溺;喜好。
○在家裡接個電話，碰到了熟人，電話一接，講不完，講了幾個小時都講不完。眾生的習氣太重了!碰到自己喜歡的話題，碰到自己喜歡的人，三個小時、半天也聊不完，聊了以後得到什麼?什麼也沒有啊，就是人我是非：哪個法師長得比較莊嚴;哪個道場吃得比較好;哪個道場不如法;哪個道場很亂;這些居士怎麼樣。講來講去沒有一句營養。所有眾生的毛病就是放縱自己，不懂得約束自己的身口意，然後在家裡始終認為念了兩三句佛叫做了生死，談何容易呢?對不對?把這個了生死看得太簡單了，放縱自己的習氣，以為是灑脫自在，這個就是錯認修行了。 (慧律法師答如何對治修行中的懈怠)
○“世話”——世間的言論，我們不能沒有，因為一天到晚要與大眾相處，要與大眾接觸，總不能不說話啊!這一些言論，要知道愈少愈好，非必要說的，統統都不要說。為什麼呢?妨害清淨心，這個要捨，盡可能的去捨。 (淨空法師《發起菩薩殊勝志樂經講記》)
○“口業”是咱們僧人最容易犯的毛病之一。平時，在家人也都是容易犯口業。你看在家人，比如農民，吃飯的時候，端個碗也得說別人過失，有什麼新聞，甚至跑到外面，也都說一句，不說不行。不說，那嘴巴把不住，不說心裡就不痛快，非得說。所以平時養成愛說的習慣，再加上有時候遇到有些困難的事情，遇到一些不平啦，越說他就越厲害，造業太多。就像這些事，這是修行中最大的一個漏洞。你如果能夠做到，別人無論好壞都不講，就心裡特別地舒服。雖然有時候，你憋得都難受，這心裡怎麼……就想跟誰說一說，就覺著非常難受。但是你要咬住牙，挺住了就是不講，(然後)心裡是非常地暖和，非常舒服。如果你張口去說了，(功德)馬上就漏掉，一說別人的過失，馬上就漏掉。(妙祥法師《口業之過》)
○為什麼我們總是輪回?總是修道總是不精進?打打坐，修點兒禅定，怎麼沒有太大的反應呢?有時候你剛修完禅定，張口幾句話，“咣咣咣”都漏出去了，就這麼漏出去了。等你說慣口以後，禅定的時候，剛想定下來，快要證得無漏的時候，突然你的惡口——禅宗的“漏”馬上就現前。那時候你想不說也不好使了，因為你的惡語已經說慣嘴了，到那時就已經形成了這個漏洞，生起了這個法，順著你的那個漏斗全漏出去了!那時候你想控制它，你想抓，你想咬牙，用什麼定力都不好使了，你痛苦萬分啊!本來馬上就可以了脫生死的事情，甚至馬上就可以證到某一個境界問題的時候，你按都按不住它。打一個不好聽的比喻，好比你想上廁所，腎髒又不好，褲子當下就濕了，你想咬牙都不好使，它也往外出，它可不容你控制的。但是你要是腎髒好，這種現象就沒有了。雖然我們有這些不足的地方，但是由於我們不造口業，就不會造成這種狀態的，這也是一樣的。
由於我們造了口業了，它已經壞了，而且裡面已經起了一種漏的根了，在那裡擺著，只要你有一點功德，它都給你漏出去。它專門漏你的功德。你有多少東西它就裝多少，像個破口袋似的，你裝多少糧食都會從這個洞一點點漏出去。所以這個口業特別的重。 (妙祥法師《口業之過》)
○觀音寺有個老菩薩很虔誠，也很發心的在觀音寺幫忙，幾乎每天都有他忙碌的身影，但是他的嘴巴不好，就是愛說，常常說這說那的，其實心地是很好，就是嘴巴好像管不住，所以我們都有些遠離他。有次他自己就忏悔了，他說：“我做了這麼多年義工，功德都被自己的嘴巴說沒了。”他雖然知道這麼說，但是境界現前時，還是改不掉。你說眾生的業力是多麼的可怕。
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