淨土法門：佛說貪睡二十種過失，修行人一定要戒之
發布：長存善心
我們看底下睡眠哪二十種過。
彌勒。雲何名為。樂於睡眠。二十種過。
喜歡睡覺的人，二十種過失。
一者。懈怠懶惰。
這是當然的。這個貪睡就是懈怠、懶惰。
二者。身體沉重。
這也是事實，但是往往我們疏忽了。多睡眠的人，身體顯得很笨重，換一句話說，他的動作不敏捷、不靈活。
我們曾經遇到過;過去有一個同修，現在她改了不少。
她曾經告訴我：過去沒有學佛之前喜歡睡覺，每一天差不多要睡十幾二十個小時。那大概這二十種過，她條條都具足了，一條都不缺了。確確實實許多疾病都從這裡生的。
三者。顏色憔悴。
帶的是病容啊!
四者。增諸疾病。
有疾病的時候，這個病必定會加重，會睡出許許多多的毛病出來。
五者。火界羸弱。
“火界”是說我們的體溫。體溫不正常，比一般人的體溫要差，顯示他的身體很弱。
六者。食不消化。
在睡眠的時候，因為你身體沒有動作，腸胃蠕動得很緩慢，你吃的東西消化就不良了。如果吃的東西多，再要貪吃，那麻煩可就大了。
七者。體生瘡皰。
這現代話就是容易得皮膚病。如果是不常常洗澡，你這個鋪蓋不常常換洗，你睡眠多的時候，的確很容易生皮膚病。
八者。不勤修習。
佛教給你修學種種法門，你若是貪睡，把時間都睡掉了，哪有時間去修學呢!
九者。增長愚癡。
睡眠是昏沉，昏沉的人就是愚癡，沒有智慧。
十者。智慧羸劣。
他的智慧很差，智慧很弱。
十一者。皮膚暗濁。
這是我們常說的，他的膚色不好，一看就曉得他不健康、不正常。
十二者。非人不敬。
“非人”是指鬼神、護法神;對於多睡的人不生恭敬心，它不會護持你。
十三者。為行愚鈍。
“行”可以解釋為行動。他的一舉一動很遲鈍，縱然在清醒的時候，也像在昏沉時候一樣，我們現在講叫他精神委靡不振。
十四者。煩惱纏縛。
多煩惱。
十五者。隨眠覆心。
“隨眠”是佛學裡面的術語，意思就是說煩惱的種子。阿賴耶識裡面煩惱的種子、習氣它能夠障礙你的清淨心、能夠障礙你生智慧，所以叫它做隨眠，隨眠就是習氣種子。
十六者。不樂善法。
對於一切善法不生歡喜心，也就是說他沒有精神，不想去做。
十七者。白法減損。
“白法”就是善法。他的善一天比一天少，惡作是一天比一天多。
十八者。行下劣行。
“下劣行”是他所做的惡天天在累積，善天天在減少。
十九者。憎嫌精進。
這個人還有嫉妒心。看到別人少睡眠、很用功、很精進，他看了還嫉妒、嫌棄、瞋恚。
二十者。為人輕賤。
別說是修行人，就算一般世間人，人們看到他這種行為，對他也輕視啊!也不會重視他。
彌勒。是為菩薩。樂於睡眠。二十種過。
這二十種過，佛這麼一說，我們細細想一想，大致上都能夠理解，但是一定要曉得，睡眠是昏沉，昏沉是增長無明，所以它是很重的煩惱啊!
下面我們看也有二十首偈頌。
爾時。世尊重說偈言。
身重無儀檢。懈怠少堪任。顏色無光澤。是樂睡眠過。
喜歡睡眠的，身體沉重。“儀”是威儀，那當然沒有威儀了，這真的談不上了。“檢”，是自己檢點，這個他也沒有了。所以“懈怠少堪任”，“堪任”是擔任工作的能力，他失掉了，沒有做事情的能力，這裡面當然包括修道，修道的能力也沒有了。“顏色無光澤”，這是講他的體質。
彼人常病惱。
多病多煩惱。
風黃多積集。
這是說身體不健康。
四大互違反。
“四大”是我們常講的地、水、火、風，四大不調就是常常生病。這都是由於多睡眠而引發的。
飲食不消化。身體無光潤。聲嘶不清徹。是樂睡眠過。
“聲嘶”就是音聲沙啞，說話不清楚，這是多睡眠的過失。
其身生瘡皰。晝夜常昏睡。諸蟲生機關。是樂睡眠過。
“蟲”就是我們現在所講的微生物跟寄生蟲。多睡眠的人，確實他身體內髒裡面多少都是有寄生蟲的，有些寄生蟲對我們的身體並沒有害處，也有有害處的，這些常識一般人都有。“機關”用現在的話，就是機會，給這些寄生蟲生長的機會。
退失於精進。乏少諸財寶。多夢無覺悟。是樂睡眠過。
“睡眠”多的人，當然談不上精進了。喜歡睡眠，工作的能力比別人差，這個賺錢的機會也不多了，這是“乏少諸財寶”的原因。昏沉多的人就“多夢”，多夢就不覺悟啊!所以睡眠好的人，心地清淨的人，夢就很少。這個夢境凡人都會作夢，如果你要是留意，這夢境能夠考驗自己的工夫。我學佛這麼多年有沒有進步，大概在沒有學佛之前常常作惡夢，這個夢的境界非常混亂。學佛之後這個妄念少了，心逐漸清淨了，雖然作夢，惡夢少了，甚至於惡夢沒有了，這是你的工夫提升了一級。如果夢少了，到沒有夢了，那你的工夫就更往上提升一級了。到沒有夢境的時候，那就是如佛所說四個小時的睡眠，你的精神一定能恢復到很飽滿。常常作夢，你睡都睡不穩，身體雖然在休息，你的精神沒休息，所以你起來的時候，依舊感到身體很乏、很疲倦，道理在此地。我們一般人睡得不沉、睡得不好，這就是夢太多了。
癡網常增長。
“網”是比喻多，比喻復雜的意思。愚癡增長。
樂著於諸見。
“見”就是我們今天講的，你的想法、看法很多。就是胡思亂想。
熾盛難療治。
你的妄想、執著太多了，很不容易對治。
為什麼不容易對治呢?
你睡眠太多了。
損減於智慧。增長於愚癡。
智慧減少了，愚癡增長了。
志意常下劣。是樂睡眠過。
這個人沒有高尚的志向。
彼住阿蘭若。常懷懈怠心。非人得其便。是樂睡眠過。
這個貪睡、懈怠、懶惰的人，要是住阿蘭若，那正好，沒有人去打擾，睡覺的時間可以長。
有沒有呢?
有這種人。
我曾經見過兩位閉關的，閉什麼關呢?
睡覺關的。閉關出來之後，信徒們大家尊重、供養——了不起，閉過關的;但是閉什麼關他不曉得!
閉睡覺關，在關房裡頭睡大覺。
這個法師年齡跟我差不多，過世很多年了。他去閉關的時候，向我借經書，我收藏有很多好版本的經書，他也借到關房裡用功，我也很歡喜。在我這裡借了一套《中觀論疏》，木刻線裝本十二冊。到了第二年，他在關房裡過了一年了，我去看他，他告訴我佛教界裡頭，這寺廟裡法師種種情形，講了好多好多，我都不知道。他在關房裡頭什麼事情都曉得，我天天在外頭不知道。
我再問他：你《中觀論疏》看完了沒有啊?
他告訴我：十二本才看了半本，第一冊還沒看完。
這不是在關房睡大覺嗎!不但睡大覺，大概平日常常去看他的人，他還包打聽，所以外面什麼事情他都知道。這就失去閉關的意義了。
“閉關”是尋找一個清淨的場所，真正用功啊!勇猛精進，離開一切閒雜事務。
我見過這麼兩個人。這是說“住阿蘭若，常懷懈怠心，非人得其便”。“非人得便”就是容易著魔;妖魔鬼怪看到他的心思、念頭、行為，容易掌握他、控制他，這是我們常講，這人著魔了。著魔之後，被魔利用了，這是睡眠的過失。
蒙愦失正念。
“蒙愦”是現代人所說的糊塗;愚癡、糊塗失去正念。
諷誦不通利。
這是指讀經不明了經的義理，常常忘失經文(經文忘掉了)。
說法多廢忘。是樂睡眠過。
講經說法的時候，也常常把佛的意思錯解、曲解，忘失了真實義。
由癡起迷惑。住於煩惱中。其心不安樂。是樂睡眠過。
這是必然的現象。因為愚癡，由愚癡起迷惑，於世法、佛法都不能夠通達明了。不能通達明了，必定是疑惑重重，當然就生煩惱，不能得到輕安啊!這個“心得安樂”，是我們學佛第一步所得到的利益。
學佛有什麼好處?
第一個得到的好處，就是身心安樂。如果這一條得不到，那你要認真去檢點、反省，你學佛一定有偏差、有錯誤，否則的話，這個利益是決定可以得到的，這是很淺的工夫，不是很深的。最淺的工夫，最少的利益，是必定可以得到的。所以不學佛煩惱少，愈學煩惱愈多，愈學壓力愈重，那錯了，你走上魔道了。
魔是什麼?
折磨你啊!給你壓力、給你痛苦，那你是學魔不是學佛，佛是一定得安樂的。這個人得不到安樂，是因為他犯了過失——貪睡啊!
功德皆損減。常生憂悔心。增長諸煩惱。是樂睡眠過。
這也是喜歡睡眠的過失。“功德”跟福德不一樣，這是諸位必須要記得清清楚楚的。“功”是工夫，一分工夫你就有一分收獲，那個叫德。譬如持戒有功，禅定就是德。修定有功，開智慧就是德。假如你持戒，你不得定，那個戒是福德，就不是功德了，因為底下沒有德了。持戒是要得定的。
許許多多持戒持得很好啊，戒律很精嚴，但得不到定。
為什麼會得不到定呢?
他心散亂。自己持戒比別人好，看到別人就感覺自己值得驕傲啊!這一驕傲定就沒有了。這錯了。所以佛在這部經裡頭，第一句就是教給我們，“不求他過，不舉人罪”，很有道理啊!六祖所講的：“若真修道人，不見世間過。”你持戒持得很好，不見別人的過失，你就得定了，你的清淨心就現前了。自己戒律很精嚴，看到這個人不持戒，那個人破戒，那個人犯罪，你就完了，你怎麼會得到定呢!縱然持戒持得好，也是六道裡頭一點癡福而已，那個不叫功德，功德都沒有了。貪睡的人不能成就功德啊!“常生憂悔心，增長諸煩惱”。
遠離諸善友。亦不求正法。常行非法中。是樂睡眠過。
“善友”多半是勇猛精進的人，你貪睡眠，怎麼能跟他合得來?不同類嘛!善友自然就離開你了。你自己遠離善友，你也難求正法了，那麼你所行的，必然是與佛教誨相違背的，這叫“非法”。
不欣求法樂。損減諸功德。遠離於白法。是樂睡眠過。
不能夠歡喜學佛，不能夠歡欣的求法，法樂、法喜他得不到。因此，所修學的一切都沒有功德，沒有功德用現在的話說，沒有效果、沒有成績。“功德”就是現在人講的效果、成績。雖修學，拿不出成績出來啊。你所學的達不到你預期的目標。
譬如我們念佛的功德是什麼呢?
不是說我每天念十萬聲佛號，我每天念十部《無量壽經》，這就是功德了。不是的，這是你工夫是下了，後頭你有沒有得?如果有得，那你這個修的叫功德，功後頭有得嘛!
得什麼呢?
最低限度的得，工夫成片啊!
什麼叫工夫成片?
你的這個工夫能夠把妄想、雜念、煩惱伏住，叫它不起作用，這就叫工夫成片。
我念佛為的是什麼?
佛把那個貪心壓下去，它不起作用了。遇到不順的事情，煩惱心起來了，阿彌陀佛把那個煩惱壓住了;真壓得住、真不起作用，念這個佛號叫功，壓住了那就是德。不能說一面念佛一面起煩惱，那個一點用處都沒有啊!那個念佛不叫功德啊!充其量就是比說廢話、罵人好一點，那個沒有功德。工夫更深的，事一心不亂;工夫更高的，理一心不亂，那叫做功德。這是我們一定要搞清楚、搞明白的。他求法沒有真正的歡喜心(真實的意樂)，他當然沒有成績、當然沒有效果。“遠離於白法”，就是一切善法都不生了。
彼人心怯弱。恆少於歡喜。支分多羸瘦。是樂睡眠過。
這是說多睡眠的人，身心不健康。“心怯弱”就是心理不健康，憂慮多，歡喜少。“支分”是說身體四肢手足都很瘦弱。這是身不健康。
自知身懈怠。嫉妒精進者。樂說其過惡。是樂睡眠過。
他自己不精進、懈怠、貪睡，他也知道，但是對於精進用功的人，他還嫉妒、還說別人的毛病、還說別人的過失。這造業啊!這個真的叫罪上加罪。
智者了其過。常離於睡眠。
這兩句是佛提醒我們，一個有智慧的人，知道睡眠的過失，所以“常離於睡眠”。“離於睡眠”，就是佛所教給我們的中夜睡眠。初夜是晚上六點到十點，後夜是晚上，現在講是第二天的清晨二點到六點。佛教給我們睡眠的時間四個小時，晚上十點鐘睡覺，清晨二點鐘就起床。我們現在實在是做不到，我們業障很重，四個小時，這個身體的確體力不能恢復，所以睡六個小時。六個小時，如果你晚上十點鐘睡，四點鐘起來，這是我們一般道場，現在大概都是這樣的;四點鐘起來作早課，這已經是打折扣了。
愚人增見網。
“增”是增長，“見”是邪知邪見。
無利損功德。智者常精進。勤修清淨道。
一個是愚癡人，一個是覺悟智慧的人，他們的行為不一樣。
離苦得安樂。諸佛所稱歎。
睡眠是苦，不是樂事，何況貪睡!就像前面講有這麼許多的過失。
世間諸伎藝。及出世工巧。皆由精進力。智者應修習。
世間種種的技術、技能，乃至出世間的工巧，都是從精進所生的，絕對不是一個懈怠人能夠做得到的啊!現在在這個世界上，由於交通便捷、資訊發達，外國人對我們中國人已經是另眼相看了。過去瞧不起中國人，沒有跟中國人接觸到，只是聽說而已——中國人很愚癡、很笨拙，所以他們瞧不起。早年中國人到外國去(像美國)，都是做苦工，都不是一種高尚職業。現在交通便捷、資訊發達，我們往來多了，外國人曉得了，他們也憑良心說話，他說：全世界如果一個人一個人比，中國人第一。中國人的智慧、才藝沒有人能夠相比，他們很佩服。兩個人兩個人比，猶太人第一。三個人三個人比，日本人第一。這就說明中國人雖然非常優秀、聰明，不團結啊!個人搞個人的，不能合作啊!我第一次到紐約弘法是一九八三年了，就遇到外國人跟我講這個話;說完之後，他並不很重視、很看得起中國人，還是瞧不起。給我說這個話，最後他跟我講：
你們中國人為什麼不團結?
這個話問得很好啊!
我一看這外國人都是基督教徒，我就跟他講：“這是上帝的安排。”
他吃了一驚，他說：“為什麼是上帝的安排?”
我說：“中國人再團結起來，你還有飯吃啊!”
大家一笑就了事了。
中國人團結，世界上人沒飯吃啊!這個世界是中國人的。幸虧中國人不團結，他們還有飯吃啊!外國人對中國人的看法，現在也不敢輕視中國人了。所以今天全世界任何一個國家民族，就怕中國團結，這是他們最恐懼的。我們今天講統一、講團結，他們嚇死了，這是實實在在的話。
若人趣菩提。了知睡眠過。安住精進力。覺悟生慚愧。是故諸智者。常生精進心。捨離於睡眠。守護菩提種。
末後這兩偈是世尊囑咐我們。如果我們志向在了生死、出三界，尤其是念佛往生不退成佛，那就是趣大菩提，一定要知道睡眠的過失，要減少睡眠、要努力精進，我們才能夠有成就。
爾時。彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。樂著睡眠。乃有如是。無量過失。若有聞者。不生憂悔。厭離之心。發起精進。當知是人。甚大愚癡。
末後一段，是彌勒菩薩非常慈悲聽了世尊教誨之後，給我們大家做一個總結。這裡面字字句句都是勉勵、警惕我們的話，我們要能夠體會。正如世尊前面所說，貪著睡眠過失非常之多，佛說了二十種，不過是略說而已，實際上是說之不盡。我們聽了佛的教誨之後，應當要悔過，就是要忏悔。
怎麼個忏法呢?
一定要把精神提起來，克服睡魔，發起精進，這才叫真正忏悔。如若不能，那就是彌勒菩薩所說的，這個人是——甚大愚癡。他聽了佛說之後，還不改過、回頭。
文章恭錄自-《發起菩薩殊勝志樂經講記》
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