淨土法門:佛說貪睡二十種過失,修行人一定要戒之
發布:長存善心
我們看底下睡眠哪二十種過。
彌勒。雲何名為。樂於睡眠。二十種過。
喜歡睡覺的人,二十種過失。
一者。懈怠懶惰。
這是當然的。這個貪睡就是懈怠、懶惰。
二者。身體沉重。
這也是事實,但是往往我們疏忽了。多睡眠的人,身體顯得很笨重,換一句話說,他的動作不敏捷、不靈活。
我們曾經遇到過;過去有一個同修,現在她改了不少。
她曾經告訴我:過去沒有學佛之前喜歡睡覺,每一天差不多要睡十幾二十個小時。那大概這二十種過,她條條都具足了,一條都不缺了。確確實實許多疾病都從這裡生的。
三者。顏色憔悴。
帶的是病容啊!
四者。增諸疾病。
有疾病的時候,這個病必定會加重,會睡出許許多多的毛病出來。
五者。火界羸弱。
“火界”是說我們的體溫。體溫不正常,比一般人的體溫要差,顯示他的身體很弱。
六者。食不消化。
在睡眠的時候,因為你身體沒有動作,腸胃蠕動得很緩慢,你吃的東西消化就不良了。如果吃的東西多,再要貪吃,那麻煩可就大了。
七者。體生瘡皰。
這現代話就是容易得皮膚病。如果是不常常洗澡,你這個鋪蓋不常常換洗,你睡眠多的時候,的確很容易生皮膚病。
八者。不勤修習。
佛教給你修學種種法門,你若是貪睡,把時間都睡掉了,哪有時間去修學呢!
九者。增長愚癡。
睡眠是昏沉,昏沉的人就是愚癡,沒有智慧。
十者。智慧羸劣。
他的智慧很差,智慧很弱。
十一者。皮膚暗濁。
這是我們常說的,他的膚色不好,一看就曉得他不健康、不正常。
十二者。非人不敬。
“非人”是指鬼神、護法神;對於多睡的人不生恭敬心,它不會護持你。
十三者。為行愚鈍。
“行”可以解釋為行動。他的一舉一動很遲鈍,縱然在清醒的時候,也像在昏沉時候一樣,我們現在講叫他精神委靡不振。
十四者。煩惱纏縛。
多煩惱。
十五者。隨眠覆心。
“隨眠”是佛學裡面的術語,意思就是說煩惱的種子。阿賴耶識裡面煩惱的種子、習氣它能夠障礙你的清淨心、能夠障礙你生智慧,所以叫它做隨眠,隨眠就是習氣種子。
十六者。不樂善法。
對於一切善法不生歡喜心,也就是說他沒有精神,不想去做。
十七者。白法減損。
“白法”就是善法。他的善一天比一天少,惡作是一天比一天多。
十八者。行下劣行。
“下劣行”是他所做的惡天天在累積,善天天在減少。
十九者。憎嫌精進。
這個人還有嫉妒心。看到別人少睡眠、很用功、很精進,他看了還嫉妒、嫌棄、瞋恚。
二十者。為人輕賤。
別說是修行人,就算一般世間人,人們看到他這種行為,對他也輕視啊!也不會重視他。
彌勒。是為菩薩。樂於睡眠。二十種過。
這二十種過,佛這麼一說,我們細細想一想,大致上都能夠理解,但是一定要曉得,睡眠是昏沉,昏沉是增長無明,所以它是很重的煩惱啊!
下面我們看也有二十首偈頌。
爾時。世尊重說偈言。
身重無儀檢。懈怠少堪任。顏色無光澤。是樂睡眠過。
喜歡睡眠的,身體沉重。“儀”是威儀,那當然沒有威儀了,這真的談不上了。“檢”,是自己檢點,這個他也沒有了。所以“懈怠少堪任”,“堪任”是擔任工作的能力,他失掉了,沒有做事情的能力,這裡面當然包括修道,修道的能力也沒有了。“顏色無光澤”,這是講他的體質。
彼人常病惱。
多病多煩惱。
風黃多積集。
這是說身體不健康。
四大互違反。
“四大”是我們常講的地、水、火、風,四大不調就是常常生病。這都是由於多睡眠而引發的。
飲食不消化。身體無光潤。聲嘶不清徹。是樂睡眠過。
“聲嘶”就是音聲沙啞,說話不清楚,這是多睡眠的過失。
其身生瘡皰。晝夜常昏睡。諸蟲生機關。是樂睡眠過。
“蟲”就是我們現在所講的微生物跟寄生蟲。多睡眠的人,確實他身體內髒裡面多少都是有寄生蟲的,有些寄生蟲對我們的身體並沒有害處,也有有害處的,這些常識一般人都有。“機關”用現在的話,就是機會,給這些寄生蟲生長的機會。
退失於精進。乏少諸財寶。多夢無覺悟。是樂睡眠過。
“睡眠”多的人,當然談不上精進了。喜歡睡眠,工作的能力比別人差,這個賺錢的機會也不多了,這是“乏少諸財寶”的原因。昏沉多的人就“多夢”,多夢就不覺悟啊!所以睡眠好的人,心地清淨的人,夢就很少。這個夢境凡人都會作夢,如果你要是留意,這夢境能夠考驗自己的工夫。我學佛這麼多年有沒有進步,大概在沒有學佛之前常常作惡夢,這個夢的境界非常混亂。學佛之後這個妄念少了,心逐漸清淨了,雖然作夢,惡夢少了,甚至於惡夢沒有了,這是你的工夫提升了一級。如果夢少了,到沒有夢了,那你的工夫就更往上提升一級了。到沒有夢境的時候,那就是如佛所說四個小時的睡眠,你的精神一定能恢復到很飽滿。常常作夢,你睡都睡不穩,身體雖然在休息,你的精神沒休息,所以你起來的時候,依舊感到身體很乏、很疲倦,道理在此地。我們一般人睡得不沉、睡得不好,這就是夢太多了。
癡網常增長。
“網”是比喻多,比喻復雜的意思。愚癡增長。
樂著於諸見。
“見”就是我們今天講的,你的想法、看法很多。就是胡思亂想。
熾盛難療治。
你的妄想、執著太多了,很不容易對治。
為什麼不容易對治呢?
你睡眠太多了。
損減於智慧。增長於愚癡。
智慧減少了,愚癡增長了。
志意常下劣。是樂睡眠過。
這個人沒有高尚的志向。
彼住阿蘭若。常懷懈怠心。非人得其便。是樂睡眠過。
這個貪睡、懈怠、懶惰的人,要是住阿蘭若,那正好,沒有人去打擾,睡覺的時間可以長。
有沒有呢?
有這種人。
我曾經見過兩位閉關的,閉什麼關呢?
睡覺關的。閉關出來之後,信徒們大家尊重、供養——了不起,閉過關的;但是閉什麼關他不曉得!
閉睡覺關,在關房裡頭睡大覺。
這個法師年齡跟我差不多,過世很多年了。他去閉關的時候,向我借經書,我收藏有很多好版本的經書,他也借到關房裡用功,我也很歡喜。在我這裡借了一套《中觀論疏》,木刻線裝本十二冊。到了第二年,他在關房裡過了一年了,我去看他,他告訴我佛教界裡頭,這寺廟裡法師種種情形,講了好多好多,我都不知道。他在關房裡頭什麼事情都曉得,我天天在外頭不知道。
我再問他:你《中觀論疏》看完了沒有啊?
他告訴我:十二本才看了半本,第一冊還沒看完。
這不是在關房睡大覺嗎!不但睡大覺,大概平日常常去看他的人,他還包打聽,所以外面什麼事情他都知道。這就失去閉關的意義了。
“閉關”是尋找一個清淨的場所,真正用功啊!勇猛精進,離開一切閒雜事務。
我見過這麼兩個人。這是說“住阿蘭若,常懷懈怠心,非人得其便”。“非人得便”就是容易著魔;妖魔鬼怪看到他的心思、念頭、行為,容易掌握他、控制他,這是我們常講,這人著魔了。著魔之後,被魔利用了,這是睡眠的過失。
蒙愦失正念。
“蒙愦”是現代人所說的糊塗;愚癡、糊塗失去正念。
諷誦不通利。
這是指讀經不明了經的義理,常常忘失經文(經文忘掉了)。
說法多廢忘。是樂睡眠過。
講經說法的時候,也常常把佛的意思錯解、曲解,忘失了真實義。
由癡起迷惑。住於煩惱中。其心不安樂。是樂睡眠過。
這是必然的現象。因為愚癡,由愚癡起迷惑,於世法、佛法都不能夠通達明了。不能通達明了,必定是疑惑重重,當然就生煩惱,不能得到輕安啊!這個“心得安樂”,是我們學佛第一步所得到的利益。
學佛有什麼好處?
第一個得到的好處,就是身心安樂。如果這一條得不到,那你要認真去檢點、反省,你學佛一定有偏差、有錯誤,否則的話,這個利益是決定可以得到的,這是很淺的工夫,不是很深的。最淺的工夫,最少的利益,是必定可以得到的。所以不學佛煩惱少,愈學煩惱愈多,愈學壓力愈重,那錯了,你走上魔道了。
魔是什麼?
折磨你啊!給你壓力、給你痛苦,那你是學魔不是學佛,佛是一定得安樂的。這個人得不到安樂,是因為他犯了過失——貪睡啊!
功德皆損減。常生憂悔心。增長諸煩惱。是樂睡眠過。
這也是喜歡睡眠的過失。“功德”跟福德不一樣,這是諸位必須要記得清清楚楚的。“功”是工夫,一分工夫你就有一分收獲,那個叫德。譬如持戒有功,禅定就是德。修定有功,開智慧就是德。假如你持戒,你不得定,那個戒是福德,就不是功德了,因為底下沒有德了。持戒是要得定的。
許許多多持戒持得很好啊,戒律很精嚴,但得不到定。
為什麼會得不到定呢?
他心散亂。自己持戒比別人好,看到別人就感覺自己值得驕傲啊!這一驕傲定就沒有了。這錯了。所以佛在這部經裡頭,第一句就是教給我們,“不求他過,不舉人罪”,很有道理啊!六祖所講的:“若真修道人,不見世間過。”你持戒持得很好,不見別人的過失,你就得定了,你的清淨心就現前了。自己戒律很精嚴,看到這個人不持戒,那個人破戒,那個人犯罪,你就完了,你怎麼會得到定呢!縱然持戒持得好,也是六道裡頭一點癡福而已,那個不叫功德,功德都沒有了。貪睡的人不能成就功德啊!“常生憂悔心,增長諸煩惱”。
遠離諸善友。亦不求正法。常行非法中。是樂睡眠過。
“善友”多半是勇猛精進的人,你貪睡眠,怎麼能跟他合得來?不同類嘛!善友自然就離開你了。你自己遠離善友,你也難求正法了,那麼你所行的,必然是與佛教誨相違背的,這叫“非法”。
不欣求法樂。損減諸功德。遠離於白法。是樂睡眠過。
不能夠歡喜學佛,不能夠歡欣的求法,法樂、法喜他得不到。因此,所修學的一切都沒有功德,沒有功德用現在的話說,沒有效果、沒有成績。“功德”就是現在人講的效果、成績。雖修學,拿不出成績出來啊。你所學的達不到你預期的目標。
譬如我們念佛的功德是什麼呢?
不是說我每天念十萬聲佛號,我每天念十部《無量壽經》,這就是功德了。不是的,這是你工夫是下了,後頭你有沒有得?如果有得,那你這個修的叫功德,功後頭有得嘛!
得什麼呢?
最低限度的得,工夫成片啊!
什麼叫工夫成片?
你的這個工夫能夠把妄想、雜念、煩惱伏住,叫它不起作用,這就叫工夫成片。
我念佛為的是什麼?
佛把那個貪心壓下去,它不起作用了。遇到不順的事情,煩惱心起來了,阿彌陀佛把那個煩惱壓住了;真壓得住、真不起作用,念這個佛號叫功,壓住了那就是德。不能說一面念佛一面起煩惱,那個一點用處都沒有啊!那個念佛不叫功德啊!充其量就是比說廢話、罵人好一點,那個沒有功德。工夫更深的,事一心不亂;工夫更高的,理一心不亂,那叫做功德。這是我們一定要搞清楚、搞明白的。他求法沒有真正的歡喜心(真實的意樂),他當然沒有成績、當然沒有效果。“遠離於白法”,就是一切善法都不生了。
彼人心怯弱。恆少於歡喜。支分多羸瘦。是樂睡眠過。
這是說多睡眠的人,身心不健康。“心怯弱”就是心理不健康,憂慮多,歡喜少。“支分”是說身體四肢手足都很瘦弱。這是身不健康。
自知身懈怠。嫉妒精進者。樂說其過惡。是樂睡眠過。
他自己不精進、懈怠、貪睡,他也知道,但是對於精進用功的人,他還嫉妒、還說別人的毛病、還說別人的過失。這造業啊!這個真的叫罪上加罪。
智者了其過。常離於睡眠。
這兩句是佛提醒我們,一個有智慧的人,知道睡眠的過失,所以“常離於睡眠”。“離於睡眠”,就是佛所教給我們的中夜睡眠。初夜是晚上六點到十點,後夜是晚上,現在講是第二天的清晨二點到六點。佛教給我們睡眠的時間四個小時,晚上十點鐘睡覺,清晨二點鐘就起床。我們現在實在是做不到,我們業障很重,四個小時,這個身體的確體力不能恢復,所以睡六個小時。六個小時,如果你晚上十點鐘睡,四點鐘起來,這是我們一般道場,現在大概都是這樣的;四點鐘起來作早課,這已經是打折扣了。
愚人增見網。
“增”是增長,“見”是邪知邪見。
無利損功德。智者常精進。勤修清淨道。
一個是愚癡人,一個是覺悟智慧的人,他們的行為不一樣。
離苦得安樂。諸佛所稱歎。
睡眠是苦,不是樂事,何況貪睡!就像前面講有這麼許多的過失。
世間諸伎藝。及出世工巧。皆由精進力。智者應修習。
世間種種的技術、技能,乃至出世間的工巧,都是從精進所生的,絕對不是一個懈怠人能夠做得到的啊!現在在這個世界上,由於交通便捷、資訊發達,外國人對我們中國人已經是另眼相看了。過去瞧不起中國人,沒有跟中國人接觸到,只是聽說而已——中國人很愚癡、很笨拙,所以他們瞧不起。早年中國人到外國去(像美國),都是做苦工,都不是一種高尚職業。現在交通便捷、資訊發達,我們往來多了,外國人曉得了,他們也憑良心說話,他說:全世界如果一個人一個人比,中國人第一。中國人的智慧、才藝沒有人能夠相比,他們很佩服。兩個人兩個人比,猶太人第一。三個人三個人比,日本人第一。這就說明中國人雖然非常優秀、聰明,不團結啊!個人搞個人的,不能合作啊!我第一次到紐約弘法是一九八三年了,就遇到外國人跟我講這個話;說完之後,他並不很重視、很看得起中國人,還是瞧不起。給我說這個話,最後他跟我講:
你們中國人為什麼不團結?
這個話問得很好啊!
我一看這外國人都是基督教徒,我就跟他講:“這是上帝的安排。”
他吃了一驚,他說:“為什麼是上帝的安排?”
我說:“中國人再團結起來,你還有飯吃啊!”
大家一笑就了事了。
中國人團結,世界上人沒飯吃啊!這個世界是中國人的。幸虧中國人不團結,他們還有飯吃啊!外國人對中國人的看法,現在也不敢輕視中國人了。所以今天全世界任何一個國家民族,就怕中國團結,這是他們最恐懼的。我們今天講統一、講團結,他們嚇死了,這是實實在在的話。
若人趣菩提。了知睡眠過。安住精進力。覺悟生慚愧。是故諸智者。常生精進心。捨離於睡眠。守護菩提種。
末後這兩偈是世尊囑咐我們。如果我們志向在了生死、出三界,尤其是念佛往生不退成佛,那就是趣大菩提,一定要知道睡眠的過失,要減少睡眠、要努力精進,我們才能夠有成就。
爾時。彌勒菩薩。而白佛言。希有世尊。樂著睡眠。乃有如是。無量過失。若有聞者。不生憂悔。厭離之心。發起精進。當知是人。甚大愚癡。
末後一段,是彌勒菩薩非常慈悲聽了世尊教誨之後,給我們大家做一個總結。這裡面字字句句都是勉勵、警惕我們的話,我們要能夠體會。正如世尊前面所說,貪著睡眠過失非常之多,佛說了二十種,不過是略說而已,實際上是說之不盡。我們聽了佛的教誨之後,應當要悔過,就是要忏悔。
怎麼個忏法呢?
一定要把精神提起來,克服睡魔,發起精進,這才叫真正忏悔。如若不能,那就是彌勒菩薩所說的,這個人是——甚大愚癡。他聽了佛說之後,還不改過、回頭。
文章恭錄自-《發起菩薩殊勝志樂經講記》
- Aug 01 Sat 2015 05:15
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