淨宗法師：簡短法語匯集（三）
發布：佛弟子
1善導大師的解釋也是普機普緣之教，「一向專稱彌陀佛名」，任何人都可以念，又解釋說「上盡一形，下至十聲、一聲」，那任何人都可以做到了，多到一輩子念佛，也在之內，少到臨死才聞到這個法門，一聲十聲念佛，也在這之內，所以是普機普緣之教，任何人都可以得救。---淨宗法師
2 《觀經》下輩三品就從這個角度說明阿彌陀佛慈悲的對象，是選擇一生造惡的臨終之機，來顯示任何人都不會遺漏的救度，用此特例來說明任何人都可以救度。---淨宗法師
3 那麼，凡夫裡邊，有善凡夫，有惡凡夫，彌陀的心則偏重於無善造罪之人;惡凡夫裡邊，有平生之人，有臨終之人，那彌陀的悲心，更傾向於臨終之人。這個臨終之人，在此千鈞一發的時刻，如果此時不能獲救，一氣不來，當下直落地獄之底，阿彌陀佛在這個時候，就要展現他大悲的救度。---淨宗法師
4 大富長者本來就是為了窮人而來的，附帶地，其它人也需要，也布施一點。彌陀的大悲也是這樣子的，「本為凡夫，兼為聖人」，淨土法門就是這個特點。---淨宗法師
5 淨土法門本來極其平常、極其容易、極其直截，平常就不玄妙，如果淨土法門講得很玄妙，那這個人講的就不是淨土法;如果把淨土法門講的很難，那也是不懂得淨土法，「直截」就是不拐彎。---淨宗法師
6 淨土法門本極平易直截，若人人都需了解繁瑣的宗學，或需體驗信心的一念，便抹煞了淨土門易行疾至的勝易功能，也埋沒了彌陀佛大悲為凡的基本原則，直將普機普緣之教，反成一機一緣之法。---淨宗法師
7 就好像我們坐船過海：坐船者，乘客之所做也;過海者，船長之所做也，對不對?你只須乘船，等待到達彼岸就好了。祂在發第十八願的時候就說：“你不往生，我負責嘛!你不往生我來管!若不生者，我不取正覺啊!”所以，往生不是我們自己攬來的事情，是阿彌陀佛的事情。---淨宗法師
8 往生乃由佛力所賜。我們什麼時候往生、怎麼往生，這是阿彌陀佛大願業力所賜，賜給我們的。很多人念佛，邊念佛邊在那裡想：“我怎麼能往生?我什麼時候去往生?”卻於心中種種籌量，是自力也。應該怎麼辦呢?唯須稱名待來迎也。一邊念佛一邊擔心不能往生，這是不了解佛願。---淨宗法師
9 臨終十念是一輩子沒有機會聽到佛法，他到臨死的時候才遇到這個法門，才聽到別人告訴他念“南無阿彌陀佛”，他只剩下那麼短暫的幾秒鐘，念了十句，當下往生。甚至只念了一句佛，甚至一句佛都沒念出來，腦子裡想：啊，有這尊佛來救我，那我仰靠他吧!有這樣的心念，當下往生。---淨宗法師
10 釋迦牟尼佛講《觀經》的下品三生的意思在哪裡呢?他不是鼓勵我們平常不念佛，到臨終的時候再念佛，也不是說平常念佛不管用，臨終念佛才管用，也不是鼓勵我們平常可以造罪，“你可以十惡、你可以破戒、你可以五逆，但是我都可以救你。”這樣是不是錯誤理解佛的心了?大錯特錯!---淨宗法師
11 《涅槃經》裡所講的：假令開大庫藏，一月之中，布施一切眾生，把大寶庫打開，隨人拿，隨人取，「布施一切眾生」，功德很大，福德很大。所得功德，不如有人稱佛一口，功德過前，不可較量。得到這麼大的功德，還不如人家念一聲佛，功德超過前面，無法比較，無法比量。淨宗師父
12 專念阿彌陀佛，既不失世間利益，又決定往生，可說雙豐收。雜念諸佛菩薩，心不專一，往生既不定，世間利益也輕微。淨宗法師
13 一念乃至一生念南無阿彌陀佛者，悉皆蒙彌陀心光自然攝受而相應。阿彌陀佛誓願成就南無阿彌陀佛六字名號，凡所眾生稱、念，阿彌陀佛聞之、知之、憶念之，佛光尋覓攝受之，是佛尋覓與眾生相應，不是眾生尋覓與佛相應。一念佛即與之相應，一念永念，念念相續，永不退轉，則佛與之念念相應。淨宗師父
14 所謂“南無者，即是皈命，阿彌陀佛即是其行”。“阿彌陀佛即是其行”，還能說我們凡夫的行不真嗎?因為這不是凡夫的行，是彌陀的行成為凡夫的行。彌陀既然是真實行，凡夫稱念彌陀名號就是真實之行。---淨宗法師
15 至於凡夫的信願行是不是真實的，這個不能就念佛來講。如果就凡夫的雜行雜修來講，凡夫的信願行是不真實的;如果以念佛來講，因為我們所念的六字名號是真實的，祂能夠把一切不真實的轉化為真實的。所以，蕅益大師也說：這句名號能圓轉五濁成極樂報土!---淨宗法師
16 你不要自己打算盤，阿彌陀佛讓你怎麼走，你就怎麼走，這叫信順佛願，信順佛語，一切任憑。凡夫眾生無量劫來罪業累累，有什麼資格選擇怎樣生怎樣死?生死並不是我們自己可以選擇，只有阿彌陀如來的願力可以依憑。---淨宗法師
17 “不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層”，這是王安石說的一句話，世間名利財色等等，皆如浮雲，但遮住了多少世人的眼睛，倘能夠站在最高處，便不怕被這些浮雲障眼了，因為它們統統在你眼底，雲起雲散，與你無關。人怎麼能站上這麼高?就是靠佛法，靠佛法在內心活起來，以佛眼為己眼。淨宗師父
18 還有一句話叫：一片白雲橫谷口，幾多鳥兒迷歸巢。這話非常形象地說明世間迷於五欲，不能自拔，不知回到快樂安寧之家，僅僅被五欲的雲朵遮掩了谷口回家的路。淨宗師父
19 世間人喜歡和人家相比，其實比來比去，毫無意義，如同一個人說我有個金山，另一個人說我有一座更大的金山，但其實兩座金山都是畫的，是假的，比大比小，皆毫無意義。世間人所比的財富、地位、美貌、權力，不都是假的嗎?一旦無常到，全無半點意義。淨宗師父
20 世間人做很多事，如同在陽光下面做暗事，自以為是在暗夜之中，一會兒匍匐躲藏，一會兒拿東西遮掩，其實不知道，陽光之下，什麼事情是藏得住的呢?人的一切心念言語造作，都逃不過天的眼睛。 ——淨宗法師
21 佛法都是因緣法，總是要與我們的心相應的。像這樣雖然念南無阿彌陀佛，甚至每天三萬，可是他不求往生淨土，他是求福求壽，這樣就障礙了彌陀的光明。他自己的心是這樣的，不願意求生淨土就沒有辦法了。---淨宗法師
22 今去圭峰寺，寺在半山腰。上山八百梯，下山梯八百;上下一般累，境界自差別。造業與修行，都要費力氣，但一個上升，一個墮落。淨宗法師
23阿彌陀佛誓願成就南無阿彌陀佛六字名號，凡所眾生稱、念，阿彌陀佛聞之、知之、憶念之，佛光尋覓攝受之，是佛尋覓與眾生相應，不是眾生尋覓與佛相應。一念佛即與之相應，一念永念，念念相續，永不退轉，則佛與之念念相應。淨宗法師
24放不下?那就繼續挑著，挑不動時，自然放得下。放給誰?除非佛性或彌陀，誰也不會接你的爛擔子。放得下的人，離佛性及彌陀都近;放不下的人，離佛性及彌陀皆遠。越是放下，越是接近佛性，接近彌陀，接近真理。淨宗師父
25 放下，不如放倒。放下輕松，放倒自在。拽直不如伸直，打倒不如躺倒。與其被煩惱打倒，何如隨順彌陀，自動躺倒。淨宗師父
26 如何向上?唯有放下。放下是一種解脫。放手，才可以騰出手。 當你緊握雙手，裡面什麼都沒有。當你松開雙手，世界就在你手中。提起來千斤重，放得下二兩輕。學會放下，壓力、煩惱、敵人、痛苦等自會減少很多。淨宗師父
27 學問不如人，能力不如人，錢財、地位、健康、長相……一切不如人，又有什麼關系呢?這些都是假的，假的東西不如人，並無損失，反而正好可以念佛。凡夫稍有所長，便引以自恃，執假為真，若由此失去念佛，則所失太大。淨宗師父
28譬如摩尼寶珠不論開賣價多少，都是賤賣。佛性摩尼寶珠也是如此。成為億萬富翁、大學問家、國王乃至天王統統是作賤。唯有成佛，才實現生而為人的價值。淨宗師父
29 人心如地，本來含藏佛性智慧之水，可是被自以為是的土石填滿，不得其用。如能用謙虛的鏟，掘出驕慢的土石，現出空心的井，佛性智慧法水自然注滿其中。謙虛無我的人大智慧，自以為是的人最愚蠢。淨宗師父
30 【問：臨終或亡者沒有見過阿彌陀佛，不認識怎麼辦?】一見佛時，自然而知。如同餓人從不知飽，等到飽時，自然知飽。又如草木不知春，春天到時，自然勃發。人在死苦，佛來接引，則如草木向陽、冷者趨暖一樣，自然傾向於佛。何況佛有神力加持，豈不能令凡夫識佛。---淨宗法師
31 攝心專注是一種方法，本身並談不上自力他力。比如一件物品，張三買去，它即姓張;李四買來，它又姓李。物品隨主人而改姓。外在的方法是物品，內在信心是主人。既然心住佛力而念佛，怎麼能說是自力呢?---淨宗法師
32 對於這樣的法門，凡夫根本不要來思惟，你怎麼思惟呀?阿彌陀佛的大願經過五劫思惟，你怎麼去思惟?所以，我們就老老實實念“南無阿彌陀佛”，真為生死考慮，你就念 “南無阿彌陀佛”，如果說“哎呀!我非要把道理搞通再來念佛”，那就慘了。淨宗法師
33 【問：為什麼平時念佛願生，臨終沒念佛也能往生?】往生並不是到臨終才能決定，平時專修念佛，真願往生，則其往生平時已定，臨終雖沒能念出佛，也必往生。好像一棵大樹，長的時候就向西傾斜，劇斷的時候雖不再加力，也自然往西而倒。善導大師說念佛是往生正定之業，正是如此。---淨宗法師
34 我們雖然有貪瞋煩惱，無礙彌陀的救度!如果需要我們自己修諸功德，那就被火燒掉、被水淹掉了，所以，我們的往生，是仰仗彌陀的誓願去的。願意去西方，稱念“南無阿彌陀佛”，就踏上了這條願力的白道，一旦踏上阿彌陀佛的誓願所成就的白道，自然受到彌陀的光明攝護，往生無有障礙。淨宗法師
35 至於“散心念佛絕不能往生”者，乃是自力修行觀念，非淨土宗救度之本義，既無經典依據，亦無祖師傳承(指龍樹、善導大師大師法脈)。龍樹菩薩講：阿彌陀佛本願如是，若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨菩提，是故常應憶念。“即入”必定，乃仗佛力也，如仗自力凡夫豈有即入必定之能?(淨宗法師)
36 [莫厭妄念多，應歎信心淺。故以深信心，常稱彌陀名] ;你不要討厭你的妄念多，你討厭也沒有辦法，它從生下來就跟你跟到死，所以你不必討厭它，你應該反過來換一個方向，應該悲歎我們的信心很淺，因為阿彌陀佛沒有說“你妄念多，我不救你”，恰恰相反，阿彌陀佛說：“你妄念多，我才要救你”-- 淨宗法師
37 一心歸命阿彌陀佛，決定就被阿彌陀佛救度，這也就是“南無阿彌陀佛”六個字的含義，“南無”兩個字就是歸命，“阿彌陀佛”四個字就是救度，“你歸命我，我就救度你!”就這麼簡單。怎麼叫歸命?就是把自己交給阿彌陀佛，稱念佛的名號，靠您老人家了。”這樣當下就放下了，就交給阿彌陀佛了。--淨宗法師
38 萬行皆非尊，念佛最為尊;雜善恐力弱，念佛功最強。萬行雜善是少善根，念佛名號是多善根。淨宗法師
39 「隨緣雜善」是「少善根福德因緣」，不能往生;稱念彌陀名號專復專，決定能往生，這是釋迦牟尼佛為我們選定的，這個就是多善根福德。淨宗法師
40 道心有二：一、願生心。二、精進心。如果願生心若有若無，往生也可不往生也可，時念佛時不念佛，則往生不定。不定者，進則往生，退則不生。如果願生心切，但因根機懈軟，念佛不精進，然真願往生之心，不容更改，則仍能往生。又，真願往生，念佛自必漸漸增進。---淨宗法師 41【問：什麼樣的念佛人能預知時至?怎樣預知時至?】有二種人：一、念佛功積。二、宿善深厚。則於定中、夢中、正念佛中，蒙佛菩薩告示而知;或不由他告，至時自己自然而知者。外人覺得神奇，對他只是平常，如見眼前之物，此即所謂神通感應。---淨宗法師
42 【問：什麼樣的人走時較不自在?】一、雜行人。二、懈怠人。三、疑心人。四、貢高我慢人。五、好求名利人。六、性格剛強人。七、造多惡業人。此七人除非宿世有大善根，否則要想走時自在就難了。---淨宗法師
43 念佛法門不僅最殊勝，而且最容易，兩者是不能分開的，光殊勝，不容易，就不叫殊勝了，因為容易，才叫殊勝。雖然殊勝，但是我們做不來，沒有利益，就沒有推廣的價值，就不殊勝了。淨宗法師
44 「機法兩種深信」是：一方面知道自己沒有出離之緣，沒有力量解脫自己;同時了解有這樣的一尊佛，有往生淨土之道，而在我們心中把自力的執著這方面完全放下，歸順於阿彌陀佛的救度──了知自身的無力而仰盼阿彌陀佛的願力，這樣才是「l兩種深信」。淨宗法師
45 「則無論功夫深淺、功德大小，皆可仗佛慈力往生西方」：不管你念佛功夫深，還是功夫淺，你修持功德大、功德小，這個都不論，你只要真信切願、持佛名號，都可以仗佛慈力往生西方，沒有一個遺漏在外。所以這個就叫易行道、安樂門，我們都可以做得來。(淨宗法師)
46 所謂“南無者，即是皈命，阿彌陀佛即是其行”。“阿彌陀佛即是其行”，還能說我們凡夫的行不真嗎?因為這不是凡夫的行，是彌陀的行成為凡夫的行。彌陀既然是真實行，凡夫稱念彌陀名號就是真實之行。---淨宗法師
47 六字名號的真實功德，可說每一聲都能體會到，也可以說一點也體會不到。因以凡夫心來體會六字名號，落到凡夫這一邊，你肯定是不知道的。為什麼說能知道他的功德呢?即以我這樣的凡夫，沒有什麼智慧，也沒有怎樣深刻的理解，煩惱妄想不斷，對六字名號糊裡糊塗，模糊一片，但這樣念佛必然往生。--淨宗法師
48 什麼叫做上了願船?就是口稱南無阿彌陀佛必然往生，“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”，這就是上願船。---淨宗法師
49 自己看得最重、別人最看不重的是“面子”。 “人家都看我，真沒面子。”說這話的人，往往是自我感覺良好。 死要面子活受罪。缺乏自信、缺少內涵，才覺得面子很重要。太顧面子的人，如易碎品，難打交道。靠面子活命的人，面子不能破。如雞蛋。表裡如一的人，無所謂面子不面子。如石頭。淨宗師父
50 非常之言、非常之法，不入常人之耳。入常人之耳，就會招令謗疑。所以，不信人前，莫講此法，免得引致謗法造業。淨土法門的理，一切世間難信難測難究，釋尊說：“二乘非所測，唯佛獨明了”，顛倒凡夫，欲測欲究，更是不自量力。凡夫妄談妄議，只能謗法造業。淨宗師父
51 凡淨土教門，往生之行大分二種，一、諸行。二、念佛。以諸行為方便，九界眾生因地自力之行故;以念佛為真實，彌陀名號果地佛力之行故。諸行往生有品位，念佛往生無品位。--淨宗師父
52 明了業緣果報是真實不虛。要警醒自己，若心中生起惡的念頭，要立即阻斷，不使惡念延續，進而去造作身口的惡業，自害害他，以致於未來世甚或當生、當下即感受惡業的果報。要發慚愧心，誓畢此生，專稱“南無阿彌陀佛”名號，決志往生彌陀淨土 …… 別無他路! ——淨宗法師
53念佛法門也講宿善，在《無量壽經》裡講：“若人無善本，不能聞此經;清淨有戒者，乃獲聞正法。”從這個角度講，就是來自於過去的宿善;可是推功歸本，我們這個善根是由阿彌陀佛和十方諸佛所培養出來的，所以，本質上功德來源於佛陀的慈悲。淨宗法師
54 專稱一佛名號，則是具稱諸佛名號;功德無量，能滅罪障，能生淨土，何必生疑乎!只要稱念阿彌陀佛一佛名號，就是十方諸佛稱遍了，能得無量功德，能滅一切罪障，能夠往生淨土，何必要懷疑呢?淨宗法師
55 假花萬朵無香味，真花一朵撲鼻香。做人先求內真，不求外多;內不真而外物多，錢多、房多、知識多，不是福，反是禍。淨宗法師
56 越是真心學佛的人，他越謹慎;越是了解教理的人，他不會隨便發言。比如我們學淨土宗，我們對其它各宗不了解，切要謹慎，不要隨便發言，不能簡單說如何如何，我們真的是太黑暗了，我們太沒有智慧了，所以，不要亂說，以免造下謗法之罪。我們也要謹慎，不要給人家造成謗法的因緣。---淨宗法師
57 當你被世間人所贊歎的時候，就離開了諸佛的贊歎。世間人畢竟沒有正知見。當你佛法的知見穩固堅定的時候，就要忍受世間人的嘲諷。學這個法門的人，要有大無畏的精神，要有海涵的雅量，要有憐愍眾生的慈悲心，要准備受人家的誹謗。---淨宗法師
58 若不以了生死而妄談戒善，凌駕於念佛之上者，則是以世法壞亂佛法，所謂：“外道相善，亂菩薩法”是也。此是現世冒似佛教最惡劣之風，為最堪憂者，以附和者眾，而明察者少故。---淨宗法師 59 事實上，善導大師時代，念佛盛，諸宗也盛。於今，諸宗融入念佛，諸宗與念佛相輔相成，而又各有其能，主次分明。諸宗為念佛之前導，念佛為諸宗之結歸。---淨宗法師
60 至於說弘揚念佛法門會不會使其它法門衰微，實是不明理的愚人之見。比如隆冬時節，毛衣店盛開，襯衫店衰閉，並非毛衣店盛而導致襯衫店更衰。應時對機，則法門盛;乖時背機，則法門衰。末法時代，諸宗悉衰，念佛獨盛，時機所感故。---淨宗法師
61 世有無知之人，尊奉其知識而反輕善導，這並不是真的尊奉知識，而只能令知識蒙辱不安罷了!如尊縣宰而輕帝王，反陷縣宰於不義。---淨宗法師
62 “架子”在別人只是看著累，在自己卻是時時背負著的累。連看的人都覺得累了，何況背的人;但還是放不下。無論如何裝架子、拿架子、擺架子、撐架子，最後一定倒架子。淨宗師父
63 念佛沒有一定的規矩，也沒有一定的樣子、一定的標准。就口稱名號，心思往生一定，這就是念佛的宗旨。至於說心淨或不淨、定或不定，那是個人根機不一樣。有的人根性比較定的，他念佛或許有定功，有的人根性比較散亂，他念佛或許就沒有定功。但對往生來講，都是十方眾生，通通往生。---淨宗法師.
64 我們累劫多生蒙受了阿彌陀佛和十方諸佛的反復勸化，有這樣的因緣，所謂“有緣”，緣深則信深，緣淺則信淺。阿彌陀佛為了救度我們這樣倔強的、傲慢的、桀骜不馴的眾生，累生累劫為我們獻身獻命，與我們結下深深的緣，那我們才可以聞到阿彌陀佛的名號就歡喜、信順。淨宗師父
65 學這個法門的人，要有大無畏的精神，要有海涵的雅量，要有憐愍眾生的慈悲心，要准備受人家的誹謗。因為眾生的眼睛沒有開，眾生的心也不調伏，那必然的，他會來誹謗你，這個是很自然的狀況。我們不來承擔誰承擔呢?你得到這個利益，就要承擔這個責任。淨宗師父
66 佛在《無量壽經》說：“聲聞或菩薩，莫能究聖心;如來智慧海，深廣無涯底;二乘非所測，唯佛獨明了”這樣的法這樣的境界、這樣的層次，濁惡顛倒癡迷頑冥的下士凡夫聞之，當然不信、鄙視、譏笑、嘲弄、誹謗、懷疑、荒誕，無知自以為大知的大笑之，如果這樣的人不大笑之，而贊歎之，那就是小道了.。淨宗師父
67淨土法門，釋迦佛於《阿彌陀經》說：是“一切世間難信之法”，難信之法，自然難信!難信之法，不信很正常，都信了反而不正常。因為都信了，就是佛說錯了;因為佛不會說錯，所以不信、乃至反對謗法，都是正常的。淨宗師父
68 印光大師說：我們念佛的人就好像太子墮地，我們的父親是阿彌陀佛，我們念南無阿彌陀佛，就是佛的兒子，我們願生西方極樂世界，就是佛子誕生墮地，超過二乘之上——超過阿羅漢、辟支佛，直接進入菩薩的位子。所以念佛是多善根。 ----淨宗師父
69 法藏菩薩經過五劫思惟、兆載修行，剿滅一切煩惱敵，拯救一切苦難眾生，累積無量功德，功德圓滿，祂才能稱為「南無阿彌陀佛」，所以，阿彌陀佛的名號是來之不易的，代表了阿彌陀佛從因地發心直到果上正覺，所有一切圓滿功德。一切菩薩的修行，一切阿羅漢的修行跟六字名號相比，那簡直是無法相比。淨宗師父
70「直心是道場」，所謂「直心」即是單純正直、質樸無偽的心。單純的心可堪入道，復雜的心足以障道。真理本身是單純的，復雜的心看不見它。單純是一種智慧，能從紛繁雜亂的外相中，直透事物的本質。單純乃合於道，單純是人生之美。淨土宗「一向專念南無阿彌陀佛」，不正是單純之道嗎!----淨宗法師
71 當一個人具備慈悲的美德時，他不需要語言，不需要動作，不需要借助於任何外物，哪怕是靜靜地坐在那裡一言不發，心中的慈悲也會像燭光一樣自然流瀉，彌漫於整個空間，像空氣一樣，充塞每個角落。用心呼吸一口慈悲的空氣，我們的心會立時蘇醒，變得柔軟而鮮活。 -----淨宗法師
72 知足惜福 :《大經》言：「如眾游禽，無所藏積故。」上人說：「若占有我們自身需要之外的物品，便是占有了眾生之物。」 又說：「衣食之外，皆多余之物。但能不饑不寒，便應知止知足。」 -----淨宗法師贊慧淨上人厚德
73 《莊嚴經》言：「眾生苦惱我苦惱，眾生安樂我安樂。」上人謙恭退讓，性喜獨居，其父終時特別留下一筆錢給上人建寺安住。 上人想：「彌陀願言：一切恐懼，為作大安。與其建寺唯我一人安身，不如弘法普令眾生安心。」便將這筆錢全部捨出，印贈本願法寶。 -----淨宗法師贊慧淨上人厚德
74 古詩雲：「好雨知時節，當春乃發生;隨風潛入夜，潤物細無聲。」上人的語言德化就是如此。這絕非口才技巧所能為，說實在的，上人絲毫談不上有口才，甚至有點怯怯讷讷的樣子;但簡單的話語，卻有一種極大的感染力。剛者使柔，怯者令勇;狂野得馴服，熱惱變清涼。這大概就是所謂「大辯若讷」吧--淨宗法師
75 一塊燃透的炭火，不再冒一絲煙。它靜靜地泛出微微透明的光輝，讓人喜看，一點也不覺得刺目耀眼;它持續地散發著熱能，讓人喜近，一點也不覺得炙烤難耐。彌陀佛心慈悲之火燃透了上人的心，上人話語只有佛心的慈悲，沒有世俗的煙氣。 -----淨宗法師贊慧淨上人厚德
76 贊慧淨上人厚德 ： 語業德化 ， 《大經》言：「遠離粗言，自害害彼，彼此俱害。修習善語，自利利人，人我兼利。」上人不說世俗閒語、戲笑語、責備語、指使命令語、高聲語、令人起惱語。凡有言說，皆音聲輕柔，謙敬誠懇，和藹莊重。 ----淨宗法師 77 贊慧淨上人厚德 ：口無雜言，《大經》言：「不欣世語，樂在正論。」上人誡谕弟子：「凡與人言，不談世事;雖講佛法，要歸淨土。」 ——淨宗法師
78 贊慧淨上人厚德：念佛不辍 ，彌陀本願， 一向專稱 ，言弘此教 ，身體力行。從朝至，從暮至朝 ，除食語睡， 佛聲不停 。 音聲輕柔，不急不緩，神情怡悅，不掉不沉。講經吃飯， 回答提問， 極短間歇， 也必動唇。所有時間， 已無水份，專致勤笃，感人至深。——淨宗法師
79 贊慧淨上人厚德：威儀具足 ，立必正直， 坐必端嚴， 行步徐緩 ，毫無聲息 。 威儀自然 ，不落痕跡， 毫無造作，人不注意。——淨宗法師
80 總贊慧淨上人厚德： 簡單樸素，古風獨存， 平淡無奇， 獨露天真 。 純淨安和， 謙下柔順 ，淡泊名利， 與世無爭 。 悠然自得 ，內斂寧靜，了無俗套，絕世超群 。 別具慧眼， 獨挑本願 ，念佛不綴， 至專至勤 。 悲心廣大， 普應時機，眾生之幸，佛法之幸。——淨宗法師
81 人生未有窮止，淨土是究竟歸處。在這瞬息即逝的人世，能值遇善知識的提攜，今生必生淨土，是人生最大的幸福。——淨宗法師
82 人無完人，只要真誠，有點缺點無妨。真花即使有斑點，照樣賺得蜂蝶忙;假花完美無缺陷，蜂蝶一只也不來。人只要有真誠的品德，佛菩薩、諸天善神、賢德師友，自然會如蜂蝶逐花一樣圍繞著我們、保護我們、幫助我們，愛之尤恐不及，更不會嫌我們的過錯缺點。淨宗師父
83 不管怎麼樣，我們這一生的念佛，從凡夫行持的角度來說，都是很弱的，都是很少的。可是它背後的力量、它底下的基礎，是法藏菩薩兆載修行所成就的無上功德。以此之故，易得往生!---- 淨宗法師
84 《觀經》說「光明遍照，十方世界;念佛眾生，攝取不捨」，善導大師解釋說「不為余緣光普照，唯覓念佛往生人」，就是這個意思，佛光遍照，專門尋找念佛的人，誰念佛就找到誰，一旦找到，就日夜不離開他，保護他，救他到極樂世界。----- 淨宗法師 85 信佛，信阿彌陀佛是救度我的佛。阿彌陀佛比我們更知道我們的罪業深重，他並不因為我們罪業深重而嫌棄我們，反而更加慈悲地憐愍我們，主動發願要來救度我們。我們罪業深重，彌陀誓願更深重。醫生不嫌病人病重，越是病重越要治;彌陀不嫌罪人罪重，越是罪人越要救。對這一點深信不疑。 ----- 淨宗法師
86 我們是煩惱深重的凡夫，雖然心不清淨，但是只要念佛，決定可以往生西方極樂世界!所以龍樹菩薩就說“若人”，他沒有專指哪一個人，是任何人，包括能清淨、不能清淨，出家、在家，有智、無智，你只要念佛——“念我稱名”，阿彌陀佛本願力就救拔你，沒有一個空過的。------淨宗法師
87 要聽賢德的人說的話，而不是聽與自己關系親密的人說的話。關系親密，但無智慧，有私心，雖然維護我們，往往藏有損害。聽聖賢的話，絕不會有損害。聽到贊歎要警覺不受，受之即消福;聽到貶損要歡喜承受，受之能避災。淨宗師父
88 問：以佛願力為決定往生之據，精勤念佛為提高品位之資，這樣可以嗎?淨宗師父答：精勤念佛，於事可然;資升品位，於理未徹。念佛本為超越品位之法，直入報土。既修念佛，何棄無品位之直入報土，反求有品位之含花胎生。如黃金雖貴，不敵摩尼寶。執無價摩尼寶珠，換取上品之黃金，以為大得，實為大損。
89 問：既然如此，只要懶散稱名，又何必提倡精勤念佛，念念不捨?淨宗師父答：念念不捨為念佛人本分之意樂，精勤持名可隨人根機為勸。往生之前，未脫罪累，精勤念佛，能滅罪障，少煩惱，走時自在，何樂不為。
90 問：不存品位之念佛往生與諸行之中上品上生何者為勝?淨宗師父答：既已超越品位，即非品位可比。如善導大師言：「自余諸行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」亦如喜馬拉雅山於群山中雖稱最高，究竟較之虛空為不可比。凡於佛法，存品位之差，皆是方便，非究竟;究竟真實，必無品位。
91 信願持名，頓超九界，直入佛地。如言：「一聲阿彌陀佛，乃釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授予濁惡眾生，乃諸佛所行境界;唯佛與佛乃能究盡，非九界自力所能信解也。」「行人信願持名，全攝佛功德成自功德。」「持名善根福德同佛。」-----淨宗法師
92 《觀經》九品，一切善惡凡夫歸入念佛。其意同於《無量壽經》三輩，故知九品為善惡凡夫根機之事，不關念佛往生品位高下。亦知品位存於諸行，非關念佛。豈有稱念萬德洪名之往生，反而比修世善往生人品位更下之理。乘此義勢，流通分釋迦付囑「持無量壽佛名」，為直暢本懷，正直說念佛，超越品位。淨宗法師
93 三輩文雖說念佛，非正直而說，兼說諸行故，為引導諸行三輩根機之人歸入念佛，意存方便。善導大師解釋說：「佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。」故知三輩為諸行根機事，不關念佛往生品位。正直說念佛者，三輩文前第十八願成就文是，不說品位差別。-----淨宗法師
94 往生淨土品位之事. 文證者：凡淨土三經，正直說念佛，皆不存品位，如《無量壽經》第十八願、第十八願成就文、付囑彌勒文，《觀經》付囑文，《阿彌陀經》文等;說諸行處，方說輩品。故知，諸行有輩品，念佛無輩品。-----淨宗法師
95 往生淨土品位之事. 道理者：諸行萬差，功德不等，隨功德大小，存品位高下;念佛平等一如，同稱彌陀名號，同乘彌陀願力，因既無差，果亦無異，善導大師說為「五乘齊入」，又說：「同因同行至菩提。」 -----淨宗法師
96 應知：不論為現世安穩利樂，或為命終往生成佛，都在一句「南無阿彌陀佛」之內，圓滿具足，毫無欠缺;應當從早到晚、從晚到早，有念則皆念彌陀，一向專念，畢命為期，不用另換其它法門，不必夾雜其它修法。(淨宗法師)
97 一切無如念佛為要!凡妨礙念佛之事皆應厭捨，凡助成念佛之事皆當奉行。此實為念佛人處理一切世務之准繩。淨宗師父
98 念佛就是我們的事，我們只管口稱，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」。至於說怎麼去破除煩惱的風浪，怎麼去消除黑暗的業障，怎麼去渡過生死的廣海，怎麼到達涅槃的彼岸，什麼時候、有多少人來迎接，那是阿彌陀佛的事啊，我們根本不要操心，佛的事情不要我們瞎操心。淨宗法師
99 那應該怎麼做呢?不必在心中種種籌量。 “唯須稱名，待來迎也”：念佛，不用心思，不必擔心到底能往生不能往生，只管念佛，等待來迎。“唯須稱名”，你只管念佛，等著佛來接你，就是這件事情，沒有第二件事。“等待來迎”，是心裡邊百分之百定下來的事情。(淨宗法師)
100 每一聲佛、每一聲佛，都消滅掉了八十億劫生死罪。有很多人喜歡誦經消業障，誦經當然能消業障，但是，如果跟念佛相比，對我們這樣的凡夫來講，誦經消的業障，就好像螢火蟲的光明一樣;念佛消的業障，就像太陽的光明一樣，怎麼能比呢?-----淨宗法師
101 又容易、又殊勝的法門，就是念「南無阿彌陀佛」，人人可念，人人可證，人人可離生死，善中之善無過此善。彌陀名號，攝盡一切功德，故最勝;稱名念佛，不論任何根機，故最易。淨宗師父
102 世間流行的觀念規則，合乎公理的，我們可以接受,不符合公理的，我們要有智慧、勇氣拒絕。自己才是決定游戲規則之人，有錢人有他們的游戲規則，我不接受，他的規則與我毫不相干，我們也有我們的規則，我們是以信仰為規則。人內心空虛、空洞、無聊，才會產生從眾心理，本質就是信仰沒有扎根。-淨宗師父
103 我們念佛要往生西方極樂世界，發覺自己有妄想雜念，是正常的、自然的，不用煩惱，因為這不會阻礙阿彌陀佛對我們的救度。就好像我們走在路上，身邊有熙熙攘攘的人群和車輛，可是沒關系，我們還是一步一步走我們的路。--淨宗法師
104 經中說：阿彌陀佛是諸佛之王，沒有什麼法比南無阿彌陀佛更高，沒有什麼咒比南無阿彌陀佛更高，沒有什麼功德比南無阿彌陀佛的功德更大。專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經咒、諸行門。你能念彌陀一佛，所有的佛都念了，所有的咒都念了，所有的修行法門都在裡邊了。淨宗師父
105 念佛怎麼念?念佛就是佛光來照耀你，你就這樣念“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”就夠了。沒有更深的道理，都是自然的，自然就往生。如果你加了更深的道理，都是凡夫的邪知見，都是障礙佛的光明。淨宗法師
106 至於“散心念佛絕不能往生”者，乃是自力修行觀念，非淨土宗救度之本義，既無經典依據，亦無祖師傳承(指龍樹、善導大師大師法脈)。龍樹菩薩講：阿彌陀佛本願如是，若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨菩提，是故常應憶念。“即入”必定，乃仗佛力也，如仗自力凡夫豈有即入必定之能?-----淨宗法師
107 「念佛者，我所做也，往生者，佛所做也。」我們就是念佛，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」，怎樣往生、怎樣度眾生、怎樣斷煩惱、怎樣修行，不用你考慮，一到淨土，自然明了，自然證悟。 -----淨宗法師 108機法兩種深信」是：一方面知道自己沒有出離之緣，沒有力量解脫自己;同時了解有這樣的一尊佛，有往生淨土之道，而在我們心中把自力的執著這方面完全放下，歸順於阿彌陀佛的救度──了知自身的無力而仰盼阿彌陀佛的願力，這樣才是「l兩種深信」淨宗法師
109 眾生稱念【南無阿彌陀佛】名號的當下，即已登上大願船了。不是稱念而後再上船，也不是念到什麼功夫方可登船，更不是平時念佛，至臨終方能上船。而是···句句皆已上願船，聲聲穩保往西方。--淨宗法師
110「念佛者，我所做也，往生者，佛所做也。」我們就是念佛，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」，怎樣往生、怎樣度眾生、怎樣斷煩惱、怎樣修行，不用你考慮，一到淨土，自然明了，自然證悟。-----淨宗法師
111 每個人的根機各有不等，就像吃飯一樣，不能要求大家都吃五碗，也不能要求都吃一碗。飯量大的，就吃五碗;飯量小的，就吃一碗;再小，就吃半碗。所謂隨量而飽。有的人精勤念佛，你讓他少念，他也不干。真的念上道的人，就喜歡念佛。你讓他看電視，讓他打麻將，讓他干閒雜事情，他根本就不願意去。淨宗師父
112 蕅益大師很慈悲，說：“你果然每天念一聲，一輩子不改變，也能往生。”不過，我覺得大家還是依善導大師講的，念念相續、多念佛。每個人自己是不是盡心而為，自己是知道的。真心求生西方極樂世界的人，自然而然會盡自己的心力，盡心盡力多念名號。所講“只要念佛”，是就我們每個人的根機。--淨宗法師
113 “我念佛怎麼念不到清淨心呢?我念佛怎麼還會有煩惱?有的法師強調念佛以般若為導，要用佛號伏住妄想，如果修不到清淨心，喊破喉嚨也枉然……散亂心、妄心念佛能否往生?” 這樣的觀點不是善導大師的思想，善導大師的思想很簡單：專修念佛，順彼佛本願，一定往生。------淨宗師父
114 所以，淨土宗的稱名是本願稱名。本願稱名就是專稱彌陀佛名，不論功夫深淺，不論心淨不淨，不論出家在家，一切身份不論，只論口稱名號。口稱名號就乘佛願力，就決定往生，這就是淨土宗的特色。”-----淨宗師父
115 龍樹菩薩根據第十八願以及第十八願成就偈，在《易行品》中指出：阿彌陀佛的本願是這樣子的：如果有人憶念我，信受我的救度，稱念「南無阿彌陀佛」，歸投我的救度，當下必定往生不退轉，得無上正等正覺。所以應當時常憶念佛的名號。-----淨宗師父
116龍樹菩薩另外一個偈子是這樣說的：「人能念是佛，無量力功德，實時入必定，是故我常念。」如果有眾生憶念這尊佛，可以得到本願力的無上功德，當下進入必定往生、不退轉的位子，所以我經常念「南無阿彌陀佛」，是名號本身有這樣救度的功能和作用。----淨宗師父
117 善導大師告訴我們說：「一發心以後，誓畢此生，無有退轉，唯以淨土為期。」我們一旦選擇這個法門，一旦決定走念佛往生的道路，就不改變法門，不改變方向，常行念佛，心裡只有一個目標：西方淨土是我的目的地。-----淨宗師父
118 卑微的人，有佛念，一切心滿意足。耐不住寂寞的人，我敢說他的信仰有虧欠。淨宗師父
119 和人相比，我自慶運氣好，因為遇到南無阿彌陀佛。比如一只售攤上的泥湫，遇到了放生的人，它就有了活命。淨宗師父
120 富貴人當想：我貪樂富貴，極樂淨土純樂無苦，彌陀豈非為我!窮苦人當想：我窮苦難堪，最望救拔，彌陀慈悲，拔苦與樂，極樂豈非為我!---淨宗法師
121 躲不是辦法，急不是辦法，敷衍不是辦法，耐才是辦法。耐出涵養，耐出慈悲，耐出安祥，耐出自在，耐出福報，耐出智慧，耐出成功。能耐煩，便能增福報;不耐煩，福報消了都不知道。-----淨宗法師
122 慈悲的人一定有耐心，沒有耐心的人一定不慈悲。閒時要耐得寂寞，忙要耐得煩細。----淨宗法師 123 不懂就是不懂，不知道就是不知道，不記得就是不記得，有錯就是有錯。在人前暴露這些短處，也沒什麼。這些都不重要，重要的是阿彌陀佛的慈悲。-----淨宗法師
124 說法的人雖說千言萬語，其實只說一句南無阿彌陀佛;聽法的人雖聽千言萬語，其實也只聽到一句南無阿彌陀佛。說也如是說，聽也如是聽，即是善說善聽。-----淨宗法師
125 我們這個法門，對眾生根機的判斷，是站在五濁惡世、法滅眾生、五逆罪重的眾生的角度，以這樣的眾生為首要救度的對象，以展開阿彌陀佛至極無礙的慈悲。連五逆的眾生都能救得起來，那當然所有的眾生都能救得起來了。----淨宗師父
126 「一心不亂」就是一心專念，不雜亂，不動亂，不懷疑，一心一意，不改變題目，就相信「念佛一定往生，阿彌陀佛講話不會騙我，發的願不會虛假」，這叫「一心不亂」。----淨宗師父
127 阿彌陀佛因地為法藏比丘之時，超發四十八大願，其中第十八大願乃是「念佛往生願」，願文是：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」阿彌陀佛因地誓願選擇稱名一行作為十方眾生往生的因行。我們現在來稱念阿彌陀佛名號，就順了他的誓願，當然決定往生。--淨宗師父
128 淨土法門是釋迦牟尼佛隨自己之意，是我這次來到娑婆世界成佛的根本意願，所以不待他人所請，自己說了這一部《阿彌陀經》，而告訴我們念佛往生。不論你是聖人根機還是凡夫根機，是善人根機還是造惡根機，若念佛者無一不得往生成佛，這當然就能滿足釋迦牟尼佛出世的悲心，所以是釋迦出世之本意. 淨宗師父
129 聖道修行的法門是方便法門，不是釋迦牟尼佛出現五濁的本意，而是他隨順眾生的根機所說的種種教法。念佛往生是釋迦牟尼佛出現五濁的本意，所謂：出世本懷單在告訴我們：有這一尊阿彌陀佛、有這一方極樂淨土，但稱此佛之名號，決定往生彼佛淨土。-----淨宗師父
130 「縱有人天果報」，比如說行布施，將來感得有財的果報;行放生，將來感得長壽的果報;五戒得人身，十善生天道，「皆為五戒十善能招此報」，一定要修行五戒十善，「然持得者甚稀」，能夠真正修五戒十善的人非常稀少，在道綽禅師的時代，以祖師的身份，明確地告訴我們：五戒十善能持的非常少。- 淨宗師父
131 這樣的惡人，所有的修法都修不了了，只有念佛能救他，豈不是顯示念佛法門超過一切嗎?在下下品裡面講念佛，是反映念佛法門最上，所以祖師講：「為極惡最下之人，說極善最上之法。」大家不要以為「念佛是下下品，那我修別的」，那就錯誤理解了。----淨宗師父
132善導大師說「臨終遇法」，那個人平時沒有我們這麼好的緣分，沒有這麼好的善根，沒有遇到念佛法門，直到臨死才遇到，那能不能往生?也往生，一個不漏。十句一句，乃至他一句也念不出來，心中有一個念頭，一念也往生。既然這樣，淨土法門誰不能往生呢?個個都能往生，這叫「舉少攝多」。-----淨宗師父
133 有人講「五逆十惡重罪、臨終一聲十聲念佛都能往生，那我不用念了，我喝酒吃肉造罪打麻將沒事!到臨死再念一句十句」如果臨死果然能念一句十句那肯定也往生，只是很難保證到時候你有機緣能念佛，你現在都不想念，到臨死的時候還念得出來呀?這說明你根本不想往生，想往生的人哪裡不現在就念佛。淨宗師父
134信仰的花，要苦痛的水來澆灌。這是沒有辦法的。錢買不來信仰，知識教不出信仰，軟言贈送不了信仰，厲言灌輸不進信仰，順境更是直接埋葬了信仰。只有苦，才是信仰的溫床。苦惱的人有福了! -----淨宗師父
135 善導大師又說「念念不捨」、「念念相續」，一念發起以後，相續念佛，直到命終。最初的一念，和以後的念念都是一體的、一味的。如同上船，第一步跨上去如同一念，以後步步不離船如同念念;說起來不是一步、也不是步步能讓我們過海，而是船本身能讓我們過海;當然也可以說一步過海、步步過海。淨宗師父
136 多念以什麽為標准呢?多少只是個大致的說法，如果說五萬為多，還有比五萬更多的;如果說一萬為少，還有比一萬更少的。所以祖師沒有說以數量定多少而能往生的，從古以來沒有這樣的說法。彌陀的誓願說乃至十念，善導大師解釋為上盡一形下至十聲，多到一輩子的念佛，少到臨終一聲十聲的念佛，統統往生。淨宗師父
137 善導師懇切地勸導我們：一向專念無量壽佛。知我們是這樣的根機，我們的根機是阿彌陀佛四十八願所攝受的對象，我們無疑無慮，不要顧慮，不要懷疑，不要說“我不夠資格”，往後退讓，應該“無疑無慮，乘彼願力”，勇猛念佛!“決定深信彼四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生”---淨宗法師
138 “決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生”。你看，這兩句話連在一起看，這個叫起死回生。前面說：決定深信自身無有出離之緣;二者：決定深信彌陀願力，定得往生!---淨宗法師
139 《華嚴經》雲：寧受地獄苦，也要得聞諸佛名。一稱「南無阿彌陀佛」十方諸佛自然護念。故知：念阿彌陀佛，即是念十方諸佛;生極樂淨土，即是生十方淨土;一向專念阿彌陀佛，觀音勢至自然相隨;並有其他大菩薩，共二十五位，不請自來，二六時中，令念佛人，常得安穩，慈悲加佑，令心不亂。--淨宗法師
140 故知：佛的名號，即是獲得大利，具足無上功德，當然超勝任何咒語;何況一句阿彌陀佛是佛中之王，光中之尊。---淨宗法師
141 阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何?「阿彌陀」佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。是故，彼佛名號，即為無上真實至極大乘之法，即為無上殊勝清淨了義妙行，即為無上最勝微妙陀羅尼。---淨宗法師
142 阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足，故知：一句彌陀是佛王、法王、咒王、功德之王。專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經咒、諸行門。所謂「八萬四千法門，六字全收。」既得臨終往生淨土，亦獲現世身心安樂。---淨宗法師
143 我們念阿彌陀佛就是唯一的。所以，善導大師說：一心專念;口業專稱，意業專念，身業專拜;專復專!專，還要再專。我們專念阿彌陀佛，與阿彌陀佛有「親緣、近緣、增上緣」，有這三種利益，先往生極樂世界。---淨宗法師
144 我們念佛是專門為了一個目的：往生極樂淨土，而知道“我念佛一定往生!”這就是念佛。---淨宗法師
145 往生和你有煩惱沒煩惱沒有什麼關系?因為阿彌陀佛並不看你煩惱的多少來往生的，甚至可以說：煩惱越多，越能來往生。因為淨土法門是他力救度的法門，佛在《涅槃經》裡說：“譬如父母，而有七子，父母之心，非不平等，於其病者，特加憐愍。如來亦爾，於諸眾生，非不平等，於其苦者，倍加憐愛。”淨宗法師
146 佛的救度是從慈悲心出發的，“佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。”在這娑婆世界，越是煩惱的眾生，越被彌陀所關愛。你就不要擔心了。---淨宗法師
147 阿彌陀佛成佛的目的就是為了救度罪苦眾生，淨土法門不是要救度五濁惡世凡夫眾生嗎?五濁惡世眾生的特點就是煩惱熾盛，“劫濁、見濁、煩惱濁”，煩惱就像渾濁的河流一樣，洗也洗不清。就是這樣，被阿彌陀佛剛好救度。因為是來救人的。---淨宗法師
148 我們來念這句六字名號，念一口就得一無上功德，念十聲得十無上功德，實實在在的。同時，念這句六字名號，不需要我們開悟，也不需要說「有清淨心才可以得到功德」，任何眾生，只要開口稱念，只要願意念佛、願意往生，攬無邊功德入我們的識心，成為我們的功德，所以非常容易、非常簡單。----淨宗師父
149 境似苦而心有信仰，雖苦不足歎。境似安樂而沒有信仰，才真正足可歎息。所謂苦人，並非衣食不濟;住別墅，開豪車，不知信佛念佛，也是苦人。大街上，苦人何其多。-----淨宗師父
150 我們首先依善導大師，其次依倡導阿彌陀佛弘願的其他祖師：龍樹、天親、昙鸾、道綽，再次依十三祖的其他祖師，再次依其他弘揚淨土的善知識——有這樣的次第。如果彼此之間感覺有沖突，那我們依善導大師。---淨宗法師
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