淨宗法師：簡短法語匯集（二）
發布：佛弟子
1 “稱名一聲，頓超生死”：聲聲稱名，每一聲、每一聲，我們都不落在生死范圍之內。所以念佛之用，專為頓超生死，往生西方極樂世界。如果你念佛，你不願意求生西方極樂世界，那就另當別論了，你等於把這個法門誤用了。—淨宗法師
2 我們能夠發起這樣的願生心，起這樣的因，這個因，不是我們五濁凡夫自己能夠生出來的，是阿彌陀佛大願回向給我們的，讓我們有這個願生淨土的因心，所以說“佛以大願作眾生多善根之因”。---淨宗法師 3謙虛通達無我，驕慢等於愚癡。自我渺小無力，因緣偉大萬能。----淨宗法師
4 「娑婆世界」是「堪忍世界」，是苦惱世界，娑婆世界的眾生，佛在經中講，是造罪造業深重的眾生，是被諸佛所捨棄的眾生，《悲華經》裡邊說「一千四佛所放捨者」，過去佛通通放捨了，為什麼放捨了呢?我們罪業太深重了。這樣的眾生，既然是別的佛所放捨的，依別的教法，就不能得救了。---淨宗法師
5 善導大師雲：自余眾行，雖名是善，若比念佛，全非比較也。 其它所有的修行，雖然都是善，都很好，但是，如果跟念佛比，就不能相比了。就好像一間暗室，點一支蠟燭，蠻亮的，挺好;如果點一盞日光燈，就更好;如果跟太陽光比呢，不可為比千萬億倍。 ----淨宗法師
6 比如恨人，人未必有損，我則當下受傷;愛人，雖人未必知，我則當下心中溫暖。既然一體之中，手和腳不能分;一心之中，他和我又怎麼能分呢?佛說無我，凡夫做不到，試試從無他做起。---淨宗師父
7 不怨恨人，其實是不怨恨己。對別人笑，其實是對自己笑。給別人好，其實是給自己好。---淨宗師父
8 雖然講說八萬四千法門，還有一些眾生根機遺漏在八萬四千法門救度之外，如同《觀經疏》裡所說的，“凡惑無由遍攬”。為此戒定慧不能得利的眾生、不能解脫的眾生，特別開此念佛法門，大暢佛的本懷。所以，這是根機各有不等，故說種種法門。---淨宗法師
9 至於說念佛法門，固然是釋迦牟尼佛出世本懷，是救度惡業、下劣根機的眾生，但是需要通過種種法門的方便誘導，而把這個念佛法門突出出來。因為眾生的根機千差不等，所以才講說八萬四千法門。---淨宗法師
10 人虧天補。上天自有一桿秤。天補的，誰也拿不走。天沒補，說明沒吃虧。 天秤比人秤准，天心比人心平。莫怨老天不靈。淨宗師父
11 吃虧是福。一天沒有吃到虧，一天沒有修到福。--淨宗師父
12 聰明人，看准了便宜想占，恰如蒼蠅撞玻璃。淨宗師父
13 肯吃虧，是人生幸福的萬能秘鑰、不二法門。吃虧恰恰占便宜，占便宜恰恰吃虧。奇妙難思。---淨宗師父
14 好計較的人是窮人，不計較的人富足。計較錢財，計較感情，計較公平合理……不論計較什麼，都是因為窮。身窮心窮。---淨宗師父
15受人羞辱、親人離世、三餐不濟，因而煩惱，這是合理的。情緒化，胡思亂想而生煩惱，為非理煩惱。人之煩惱，十之九成是非理的。---淨宗師父
16 除了佛，萬機普育，萬法並開;諸宗大德弘法，皆是各有所主，各化有緣，也就是各有所宗之法門，以攝化與此法門有緣的眾生。---淨宗法師
17 有願，就有緣。以廣大的願心，創造因緣; 以不竭的願力，促成因緣; 以持久的耐心，靜待因緣; 以明晰的智慧，觀察因緣; 以敏感的直覺，把握因緣;以堅實的行動，隨順因緣。----淨宗法師
18 你就隨順因緣，你怎麼領受，如實地表達出來就得了。他能不能領受，那是阿彌陀佛和他的因緣問題。錄音帶給他聽，書給他看，佛的慈悲讓他領解，他能不能領解就不關你的事了。他不領解，你也不要害怕，“他怎麼跟我對著干?”他沒跟你對著干，他是跟阿彌陀佛對著干。當然，他是干不過阿彌陀佛的。淨宗法師
19 如果你被阿彌陀佛的慈悲所感動，自然而然的，生活就會很自在，很清涼，有法喜，有感恩，有慚愧，有忏悔，你的話也容易被別人接受，“哎呀，你應該徹底放下，任憑阿彌陀佛救度，當下就得到救度!”他如果聽懂了，他就解脫了。這就是佛在你身上所起的作用。---淨宗法師
20 首先最重要的，要把自己的問題解決，你的往生大事解決了，用不著跟別人講，他們會來親近你，法緣就來了，“某某居士，最近念佛那麼喜悅，滿面紅光，念佛有什麼收獲啊?請談談。”酒香不怕巷子深，花香自有蝴蝶來。---淨宗法師
21 學這個法門的人，一定要知道自己是罪業凡夫，靠自己的力量沒有辦法，同時知道生命在無常之間，“我要馬上把這件大事解決，不能等到明天、明年，甚至下輩子，下輩子跑到哪裡輪回去了還不知道。”這樣的心叫道心，無常感比較切，罪惡感比較深，這樣就是符合淨土法門的根機。---淨宗法師
22 我們每個人要想脫離閻羅王的掌心，那就要念南無阿彌陀佛。不然的話，自己是沒有力量走開的，只有靠阿彌陀佛的大願業力。---淨宗法師
23 設學聖道之人，願學淨土，則告之以淨土;設雜行之人，願入專修，則告之以專修。告之不聽，宜知機緣未熟，不可強勉;當善語贊歎隨喜，並自我謙下，靜待來緣，更不可相互诤論，免起謗法之端。---淨宗法師
24 我們當然還是一心求往生，但是，作為凡夫的存在，在這個世間還是希望身體好，也希望有個好的工作，也希望收入能夠豐厚一點，所以，也向阿彌陀佛祈求，這個是不影響的，這是凡夫自然的心理。至於往生大事，他不會含糊，這樣就不影響。---淨宗法師
25 阿彌陀佛並不要掩蓋你的貪心，你貪金錢、貪長壽，那你就貪到極樂世界去了。---淨宗法師
26 阿彌陀佛順手牽羊：“你不是貪嗎?你貪不死，就給你無量壽;你貪開悟，就給你無量光;你貪金錢，就黃金為地。你還要貪什麼?我通通都有!全部都在我這裡啊!”彌陀就用你的貪欲來吸攝你，這不過還只是在過程當中，到最後呢，你整個的貪欲都被祂攝走了。---淨宗法師
27 阿彌陀佛才是真正的大放生家，阿彌陀佛把我們六道眾生通通放到極樂世界去生了，放生──往生，前往極樂世界，獲得永恆的生命，就是放生啦，放你到極樂世界去往生啦。阿彌陀佛的名號功德才是真正意義的放生。---淨宗法師
28 提倡世善，不能以犧牲往生為代價，這個代價太大了。比如說“沒有世善，雖念佛也不能往生。”這樣的話，就是出賣佛法，討好世情。讓人落於雜行觀念之中，千中無一往生者。不能往生，世善毫無意義，世善終也成惡，六道輪回故。但能往生，惡人也成善，決定成佛故。--淨宗法師
29 問：是不是靠了阿彌陀佛力量的人平時就不注重修行呢?】不一定。靠了阿彌陀佛力量的人，他不執著自己的修行，仍然是一向專念。---淨宗法師
30 一心歸命阿彌陀佛，決定就被阿彌陀佛救度，這也就是“南無阿彌陀佛”六個字的含義，“南無”兩個字就是歸命，“阿彌陀佛”四個字就是救度，“你歸命我，我就救度你!”就這麼簡單。怎麼叫歸命?就是把自己交給阿彌陀佛，稱念佛的名號，靠您老人家了。”這樣當下就放下了，就交給阿彌陀佛了。--淨宗法師
31 阿彌陀佛救度我們，就是要把我們的煩惱、污染、惡業──什麼叫消業?什麼叫一句南無阿彌陀佛名號能消八十億劫生死之罪?就是阿彌陀佛要把你的煩惱、惡業洗干淨，那你要交出去啊!你自己留著，那怎麼去洗呢?所以，大家要懂得：要歸命，就是把自己的一切的一切全部交給阿彌陀佛。---淨宗法師
32 你如果在佛的面前陽奉陰違，好的給，壞的留著，那叫半歸命半不歸命，半不歸命就是沒有歸命。一個人只有一條命，你還有一半留著，對不起，沒有歸命。沒有歸命怎麼救度呢?怎麼去往生呢?大家想想看，自己的念佛有沒有徹底歸命?---淨宗法師
33 我們心裡總是這樣想：阿彌陀佛啊，我現在念得還不清淨啊，我什麼時候念得清淨了再去往生，像我這樣不清淨，大概不能往生吧…… 這樣的概念決定是錯誤的，是決定沒有歸命的，是決定懷疑阿彌陀佛的慈悲救度的。如果真是一個歸命的眾生，他就不會存在這樣顛倒的概念。---淨宗法師
34 如果大家還有一半留著，我奉勸把這一半交出去，交出去就輕松了，就解脫了。比如你在海中淹得要死了，人家開船來救你，你只要被救就是歸命了;餓得要死的人，給你一塊面包，你就吃了呗!很簡單，當下就是。---淨宗法師
35 彌陀的救度光明像探照燈一樣掃過來，照到的地方，就把你內心裡的黑暗和污穢全部顯現出來了，你能夠把內心的黑暗全部顯現出來，顯現得越多，告訴你，從淨土法門的角度講，這就是對阿彌陀佛最佳的供養---淨宗法師
36 你對佛沒有更好的供養，你所有的就是惡業，你的惡業全部交給彌陀，彌陀當下就把它們全部變成功德，這個就是最好的供養，你沒有東西啊，你不要躲，“我的惡業不供養彌陀，我的功德要供養彌陀!”阿彌陀佛說：“不要跟我搞這一套，你有什麼東西要供養給我?你把自己全部端給我就好了!”---淨宗法師
37 我們就應把自己內心的一切東西在彌陀面前盡情敞開，把我們所有的一切讓“南無阿彌陀佛”六字法鏡照覽無余，徹底照遍了，我們內心就安定了，如果還保留一塊，就不安定了。什麼叫疑啊?疑就是這一塊，就是遮擋的這一塊。所以，有句話這樣說：“內心有一分秘密，就多一分危險。”---淨宗法師
38 一點都不錯，我們對阿彌陀佛多一分秘密，就多一分危險，你要是把內心所有惡業全部發露出來，一點點秘密全部都交代了，坦白從寬了，那救度就徹底了，就沒有一點點東西了，一覽無余了，這樣呢，整個世界就太平了，凡夫才徹底圓滿了。---淨宗法師
39 我們一心歸命阿彌陀佛，就是我們徹底發露自己的缺點和罪過，把我們一切的一切在佛面前做百分之百地表達。實際上，阿彌陀佛的光明早就把我們身上的缺點照得很清楚，阿彌陀佛是不嫌棄我們這些缺點，正是要救度我們這些罪惡凡夫。你也沒必要遮遮掩掩。---淨宗法師
40 阿彌陀佛知道我們在六道輪回，有種種罪過障礙，自力修行無法出離，所以成就佛果，用南無阿彌陀佛名號來度脫我們，那你就老老實實地把自己的內心發露出來，接受佛力的救度。---淨宗法師
41 我們念佛的人對他宗他派一定要抱有恭敬心，抱有贊歎心，可是，應保持自己“一向專念”這麼一個宗旨。---淨宗法師
42 我們是以自己不能修學的身份來信仰佛法的，所以，不論別人如何，當然都比我們強，我們就是最差最差的，哪有資格去評論人家呢?沒有資格評論人家，只有仰憑彌陀的恩德。---淨宗法師
43 如果你領受了阿彌陀佛的救度，就會希望所有眾生都能領受阿彌陀佛的救度，善導大師講：“自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩。”---淨宗法師
44 我們每個人，若沒有體會到阿彌陀佛真真實實的救度，就不要跟別人講，自己沒有信心，就不可能讓別人獲得信心，自己口袋空空，怎麼可能布施別人呢?自己沒有信心，不可能給別人信心的。所以先問問自己，有沒有踏踏實實地被阿彌陀佛救度。自己被阿彌陀佛救度，被佛恩所催動，隨機隨緣向別人介紹。淨宗法師
45 我們不過是傳話筒而已，我們不要去勉強，彌陀要救度眾生，也不是我們能夠救度眾生，我們是被救度者，是被彌陀所救的人，而不是以一個救世者的面貌出現，去救人家。---淨宗法師
46 修學淨土法門，不要懂得別的，你懂得苦就夠了。你懂得苦，就願意離苦求樂，那剛好極樂世界“無有眾苦，但受諸樂”，連這個世界的名字都叫“極樂世界”。---淨宗法師
47 如果能平心靜氣以念佛對待誹謗，便能速消宿業、預免病災、擴充心量、增長福德，所以，不僅要聞謗不辨，反而要聞謗生喜才是。如果因為弘揚念佛法門而受人誹謗，這也是勢所必然的。善導和尚早就說過：“五濁增時多疑謗，道俗相嫌不用聞;見有修行起嗔毒，方便破壞竟生怨。”---淨宗法師
48 一心歸命阿彌陀佛，決定就被阿彌陀佛救度，這也就是“南無阿彌陀佛”六個字的含義，“南無”兩個字就是歸命，“阿彌陀佛”四個字就是救度，“你歸命我，我就救度你!”就這麼簡單。怎麼叫歸命?就是把自己交給阿彌陀佛，稱念佛的名號，靠您老人家了。”這樣當下就放下了，就交給阿彌陀佛了。--淨宗法師
49 我們很多人用念佛來克服妄念，煩惱一起，“南無阿彌陀佛”，好像把樹葉摘掉一片，“南無阿彌陀佛”，又摘掉一片──你摘掉一片，它馬上長出一片，甚至長出十片都不止，快得很，當然不管用了。這個都沒有在根本上用功。---淨宗法師
50 自力修行的人就像砍樹一樣，煩惱起來了，馬上對治，表面上看起來砍得很干淨，但是因緣一到，春天一來，就發芽了。---淨宗法師
51 若將一棵樹連根拔起，初看起來跟活的一樣，葉子還很鮮艷，但是明天來看，就蔫了點兒了，慢慢就枯萎了--因根斷了。念佛人就是這樣子，他生死的根已經被阿彌陀佛截斷了，表面上看還有生活的煩惱，貪嗔癡都還在，其實已經沒有來源了，樹根已經被拔起了，貪嗔癡)看上去還是活的，但決定活不下去。淨宗法師
52 如果他內心完全任憑這尊佛，知道仰憑佛的誓願、念佛一定往生，一心求生極樂世界，把自己整個投放在阿彌陀佛的大光明當中，就沒有任何障礙。如果出現障礙，是他的知見問題，往往求神通、求感應，或者躁妄心，急躁地要達到某種境界，這樣可能會出偏差。---淨宗法師
53 “像我這樣一個逆惡之人，長劫以來背棄佛的呼喚，背棄佛的恩德，盡干謗法的事。”你才有可能起慚愧心，這下就靠到阿彌陀佛了。這是阿彌陀佛救度眾生的唯一辦法──以慈悲來攝受眾生。所以，《觀經》講：“佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝受眾生。”---淨宗法師
54 人教育人，懲罰的辦法還不管用，佛教育我們，我們這麼大的罪過，那個辦法肯定不管用。愛才能改變一個人的性格，才可以讓他回心，讓他得到身心柔軟。阿彌陀佛用無盡的慈愛、決定的救度，任何情況下決不捨棄，攝取不捨，那才可以讓我們逐漸回轉---淨宗法師
55 你對佛沒有更好的供養，你所有的就是惡業，你的惡業全部交給彌陀，彌陀當下就把它們全部變成功德，這個就是最好的供養，你沒有東西啊，你不要躲，“我的惡業不供養彌陀，我的功德要供養彌陀!”阿彌陀佛說：“不要跟我搞這一套，你有什麼東西要供養給我?你把自己全部端給我就好了!”---淨宗法師
56 我們就應把自己內心的一切東西在彌陀面前盡情敞開，把我們所有的一切讓“南無阿彌陀佛”六字法鏡照覽無余，徹底照遍了，我們內心就安定了，如果還保留一塊，就不安定了。什麼叫疑啊?疑就是這一塊，就是遮擋的這一塊。所以，有句話這樣說：“內心有一分秘密，就多一分危險。”---淨宗法師
57 一點都不錯，我們對阿彌陀佛多一分秘密，就多一分危險，你要是把內心所有惡業全部發露出來，一點點秘密全部都交代了，坦白從寬了，那救度就徹底了，就沒有一點點東西了，一覽無余了，這樣呢，整個世界就太平了，凡夫才徹底圓滿了。---淨宗法師
58 我們一心歸命阿彌陀佛，就是我們徹底發露自己的缺點和罪過，把我們一切的一切在佛面前做百分之百地表達。實際上，阿彌陀佛的光明早就把我們身上的缺點照得很清楚，阿彌陀佛是不嫌棄我們這些缺點，正是要救度我們這些罪惡凡夫。你也沒必要遮遮掩掩。---淨宗法師
59 若你能花得出去，這句名號一念，對方就信受了，結果你花錢也花不出去，你講了半天，口干舌燥還不行。他之所以能聽得進去啊，還是彌陀的願力在起作用，這就知道：我們毫無力量啊。所以，說來說去，我們是連花錢都不會的人，還有什麼本事去掙錢呢?我們當然只有老老實實地去稱念彌陀的名號。--淨宗法師
60 可是，我們是連花錢都不會的人，結果我們去花錢，把阿彌陀佛的六字名號功德拿來，去跟別人說，別人也不能信受，自己就知道了：“原來我是個連花錢都花不出去的人。”---淨宗法師
61 甚至有這樣的說法：我們現在不過是花錢的人，我們不是掙錢的人。這裡的“錢”像功德一樣，如果我們是靠自己修行的功德去往生，是我們要掙下一筆財產。可是，彌陀把祂無量的功德都布施給了我們，“孩子們，你們領受了無量的功德法財，你們盡情去花吧，看你們能花多少。”---淨宗法師
62 我們淨土宗是說，不管有沒有開悟，只要你稱念名號，隨順彌陀的本願，絕對往生西方極樂世界，因為念佛往生是乘佛願力，是自然之所牽，自然往生安樂國。---淨宗法師
63 法然上人講得好：念佛之人要成為一文不識、黑白不辨之身，朝夕念佛也。念佛的人要黑的白的分不清，傻呼呼的，就這樣念佛。---淨宗法師
64 因為面對佛這麼高的境界，我們凡夫還在那裡談「怎麼樣可以往生、怎麼樣可以往生，我這樣信得好、信得不…」，太不自量力了，太不知天高地厚了!你無可語言，無可表達，你只有「南無阿彌陀佛…」，沒什麼好講的，十地菩薩都不敢開口講，你還在那裡講。不要講這些，一聽就知道你太不老實了。---淨宗法師
65 像印光大師講的：「有這一句名號念，成佛足矣，不學它法又有何憾?」不學其他法，不會有遺憾，往生成佛就圓滿了。其他任何法門都要斷煩惱才能得涅槃，可是淨土法門是「不斷煩惱得涅槃份」，這就是淨土法門尊貴的地方。---淨宗法師
66 你現在就是最後，沒有什麼最後了，你已經無量劫流轉，今生就是最後，你試過無量次，已經都是失敗的了，不要再試了。道綽大師講：「眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛。」在無量無窮的流轉當中，你肯定遇到過佛，禅、密都學過了，你怎麼又跑來了?這都已經到最後了，你還要到最後。---淨宗法師
67 本願稱名，凡夫入報。 這是淨土宗的骨干，這是核心，不能動搖---淨宗法師
68 淨宗法師說：我們這一代人是福慧具足，聽聞到有專弘揚《善導大師的淨土思想》的慧淨上人。
69在善導大師的思想當中，就是“安心”，安心念佛──你心能安。---淨宗法師
70 只有阿彌陀佛才能負得起我們這個責任。我們如果不能往生，他全權負責，別的，都負不起這個責任，我們自己也負不起，我們不能往生還是不能往生。所以，往生這件事情是由阿彌陀佛所操辦的。---淨宗法師
71 阿彌陀經》，從經文一開始到經文的結尾，弟子沒講過一句，只有釋迦佛講，一言堂，祂一人講;在結束的時候，十方諸佛來證明：釋迦牟尼佛講的不可思議功德，汝等應當相信。”那我們眾生只有信受的份兒，因這是太高超的境界了。對我們來講是一無所知的領域;一無所知的領域，只有信心才可以契入。淨宗法師
72 比如說，我們吃到辣的東西就覺得辣，辣就辣吧，這是因緣;我們聽到不好聽的聲音，耳朵感到不舒服，這個都是很自然的反應，生理的反應，心理的反應，很自然，凡夫就是這樣子的。就是這樣的眾生來念南無阿彌陀佛就好了，這樣就能往生了，所以，不必管他---淨宗法師
73 我們在念佛的大路上，我們會覺得妄想礙我們的事情──礙你什麼事呢?我這樣講大家能聽懂嗎?我們的妄想雜念絲毫不礙我們的事，我們只管走過去就好了。它是很自然的。---淨宗法師
74 念佛的人，你真信切願，世間的事自然看得淡，說走就走，非常自在，很潇灑!不是我們有這個能力，是阿彌陀佛有這樣的誓願力量。---淨宗法師
75 你再不識字，你再沒有智慧，你煩惱再重，業障再重，你只要念「南無阿彌陀佛」，真信切願，你就上了阿彌陀佛大願船，肯定、百分之百、個個都往生。---淨宗法師
76 末法年代的眾生有什麼特點呢?我們南方產茶業，谷雨前的茶能賣出好價錢，谷雨後的茶，哪怕隔了一天，就價格大跌。你不服氣不行啊，時令不同，品味就差了很多。我們來到末法年代，就被末法年代所限制，如果非要說自己能修行、能了脫生死，那是肯定不行的。---淨宗法師
77 “死”這個字很好，真的，印光大師在世的時侯，有很多人請他老人家提字。他老人家就很實在，也不寫一個“壽”啊，或寫一些好聽的話，他就寫一個“死”字(大家都忌諱這個)，他說：你經常把這個字貼在額頭上，道心自然增進，不念佛自然念佛。---淨宗法師
78 “雖然念佛，仍然有苦惱”，應該怎樣來看待這件事情呢?我個人是這樣思惟的，供大家參考：遇到這種狀況，首先體會到世間很苦惱，對不對?這麼苦惱，心裡馬上就有了一個跳躍：我要往生西方極樂世界!底下自然就會念“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”惡緣當下成為我們念佛的助緣。---淨宗法師
79 就是妄念紛飛稱佛名!這樣念佛就能往生!---淨宗法師
80 念佛號不是為了伏住內心的妄想，念佛號是為了往生。“設我得佛，十方眾生，稱我名號，願生我國”，“眾生聞者，應當發願，願生彼國”。---淨宗法師
81 明遍僧都問法然上人：雖念佛，心散亂，將如何?法然上人回答：凡夫之心何能無散亂?生於欲界散地之人，皆是散心，所謂捨掉散心而往生者，無有是理。唯有散心念佛人之往生，方是可貴之本願。” 散心念佛人的往生，這才是尊貴的本願啊!才是阿彌陀佛的慈悲呀!散心人念佛往生，所以才叫做易行。淨宗法師
82 我們個個都是散心念佛，散心念佛，決定往生。關於這個問題，古代有人問，現在還有人問，將來可能還有人問，祖師在古代都解決過了。比如，善導大師在《觀經疏》裡講的“水火二河中之白道”，說明散心、妄想、貪嗔妄想沒有障礙，又說“稱我名號，下至十聲”，發出聲音來念佛就可以了。---淨宗法師
83 我們念佛人就是這樣子，在社會上做事，好像有散亂的心，但是內心知道：稱佛名號，決定往生!內心有一種安慰感，“一切恐懼，為作大安”。你坐車、坐船都沒有想過“我是不是散亂心”，為什麼對佛的信靠還比不上對駕駛員的相信呢?坐上佛的大願船，還怕不能往生淨土嗎?---淨宗法師
84 念佛沒有一定的規矩，也沒有一定的樣子、一定的標准。就口稱名號，心思往生一定，這就是念佛的宗旨。至於說心淨或不淨、定或不定，那是個人根機不一樣。有的人根性比較定的，他念佛或許有定功，有的人根性比較散亂，他念佛或許就沒有定功。但對往生來講，都是十方眾生，通通往生。---淨宗法師
85 蕅益大師很慈悲，說：“你果然每天念一聲，一輩子不改變，也能往生。”蕅益大師有這樣講。不過，我覺得大家還是依善導大師講的，念念相續、多念佛。---淨宗法師
86 傻一點好。傻人有傻福。因為他不懂得分別不會計較。靠聰明求福，恰似南轅北轍，緣木求魚。 福有正報與依報，正報即是身心，這是根本的福;依報即受用環境，這是枝末的福。損害身心健康安樂，來換取衣食環境的享受，是本末倒置。身體多病，躺臥金床也不會快樂;心有苦惱，坐擁金山也沒有幸福。淨宗法師
87 其實，大家如果不了解善導大師所開解的這個阿彌陀佛救度的法門，沒有依據善導大師的教理修持這個法門，可以說都是在拒絕彌陀的救度。---淨宗法師
88 以善導大師的判斷，雜行雜修就是疑惑佛智，專修專念就是明信佛智。疑惑佛智的人，不可能專修專念。專修專念的人，他能明信佛智，他才能安心地專修專念。---淨宗法師
89 “三福”等等，是我們念佛人應該做的，只是我們不把它拿來認為說“好像僅僅念佛不足往生，一定要加這些才能往生”，如果有這個觀念，就是雜行雜修。如果沒有這個觀念，你做再大的善事、修再大的功德，都是專修念佛人，我們念佛人也都提倡這樣做，能這樣最好。---淨宗法師
90 專修念佛並不是排斥戒善，好像一切善事都不能做，不是那樣，是我們不要有疑雜的心，不要以為名號功德不夠、還要靠這些來湊。---淨宗法師
91 信願念佛的人是不怕死的，今天死、明天死都一樣，一死就是無量壽了。無量壽是從什麼時候開始呢?不是從他死的時候開始的，是從他信佛念佛那時候開始的。---淨宗法師
92 我們凡夫沒有智慧，不要妄做猜測，誰往生、誰沒往生，只有阿彌陀佛和往生的人自己知道，所以不需要判斷。佛既然有這樣的願力，“念佛之人決定往生!”---淨宗法師
93 六字名號就不一樣了，六字名號是阿彌陀佛從極樂世界、用祂的無量光明從十萬億國土之外照過來，把手伸過來，你抓住這六字名號，就會到極樂彼岸。所以說要專修念佛，別的種種修行都是這個世界的東西啊。極樂世界來的東西，就是“南無阿彌陀佛”。你一定要抓住極樂世界來的六字名號。---淨宗法師
94 我們的心有起有滅、有漲有落，這都沒什麼關系，彌陀的救度是永不改變的，不依我們這顆心。彌陀就是這樣子的：我們煩惱來了，祂仍然是如如不動;我們煩惱去了，祂還是如如不動。如此我們就一向專念了。---淨宗法師
95 阿彌陀佛的名號不可思議，才能使我們一個煩惱熾盛的眾生在妄念紛飛的時候可以去成佛。所以，昙鸾祖師才說：“不斷煩惱得涅槃份。”不用斷煩惱，涅槃都有你的份了。凡夫成佛，只有淨土法門才能做得到。---淨宗法師
96 我們如果不求生西方極樂世界，想在這個地方修行成佛，那是不容易的，因為都是冤家對頭，老是碰到一起，見到就煩，永遠沒有解脫的時候。所以，大家根據生活當中的實際經驗，也能體會到：在這個世界成佛是不可能了，應該求生西方極樂世界。---淨宗法師 97彌陀願船沒有形，沒有相，腳沒地方蹬，身體沒地方放。那麼，怎麼知道呢?一向專念。善導大師解釋阿彌陀佛的誓願就說：「稱我名號，乘我願力。」「你只要稱念我的名號，你就乘上我的願力」，這就可以了。只要你張嘴念佛、願生西方不懷疑，這就叫乘上大願船。淨宗師父
98 彌陀大願船，往生不買票，依我凡夫身，但稱六字號。(淨宗法師)
99 凡夫要證明自己，都是造業現丑。除了證明自己是罪惡生死凡夫，什麼也證明不了。無量劫來我們現丑太多，這一生就不要再現丑了。淨宗師父
100 只要還有證明自己的心，就是幼稚。不能坦然地承認失敗，即不夠成熟。 能夠感恩一切逆順因緣，才算老實。淨宗師父
101 低頭人生，是成熟的人生。谷子成熟了都是低頭的。淨宗師父
102 人是自由落體。完全自由，即完全墮落。---淨宗師父
103 經典裡明明判斷現在是“末法時代”、“五濁惡世”，大家彼此都差不多，只不過有的人把自己看得很高，經典裡講：“驕慢弊懈怠，難信如是法。”---淨宗法師
104 問：如受約束，那麼往世和今世所造惡業，在今世往生前，因緣成熟時還受報嗎?師父答：過去或今世所作惡業，因緣成熟一定受報，不然不叫因緣成熟。但真念佛，自有佛光護佑，能遮轉其因緣，使不致成熟，所以未必受果報。其轉不轉，轉多轉少，轉快轉慢決定於念佛的精誠度，所謂大事化小小事化了，重報輕受.
105 做好事不一定是佛法，世間法也叫你做好事，國法也叫你做好事，乃至他宗他教也都叫你做好事，所以，這樣修佛法是不對的。解脫才是佛法。---淨宗法師
106 所謂“正法”，它有兩種說法：只要是佛講的解脫生死的法門，都叫“正法”。那麼，淨土宗念佛，也是正法。念佛住世就是正法住世。第二種，就是指“正法時代”。“正法時代”五百年早就過了，有能夠修持、得道正果的聖人，早都已經過去了，現在都是“末法時代”了。---淨宗法師
107 佛看得很清楚，到了某某時候，眾生的根機就逐漸壞了，疲軟、懈怠、放逸、造惡，這樣，難行的法門難以修持，所以，聖道法門有時間的限制。世尊正因為憐憫廣大苦惱的眾生，才特別來說這個念佛法門，廣度一切群萌。---淨宗法師
108 經典裡說“薪盡火則滅”，佛法如智慧之火，眾生的根機就像柴，柴燒完了，火就自然熄掉了。釋迦牟尼佛為什麼滅度呢?也是一樣的，他所度化的有緣眾生都度了，該交付的也交付了，該結緣的也結緣了，這樣，祂就自然的不在世間住世了。佛法就是因緣法，就是如此。---淨宗法師
109 阿彌陀佛不是靠我們修行的境界去往生的。第十八願講“十方眾生”，包括煩惱很重的人，煩惱多的人多，煩惱少的人少，現在這樣的末法年代，社會這麼復雜，還要過日子，有各種物質需求，過去還有業緣，煩惱多得不得了，沒辦法了，最後才抱住阿彌陀佛的大腿—其實阿彌陀佛早就把你抱到懷裡了。淨宗法師
110 煩惱消不掉就剛好去，煩惱消得掉你就危險了，怎麼這樣講呢?煩惱消不掉，才知道我們沒有力量，我們沒有力量，才會去仰仗佛的力量，我們自己有本事，就不會去靠佛了。---淨宗法師
111 無人、無我、無眾生、無壽者才叫沒煩惱，你都是有人、有我，哪個沒煩惱?細微的煩惱大家體會不到，覺得好像“我煩惱輕一點”，其實大家都一樣，無量無邊，都在生死輪回。---淨宗法師
112 淨土法門到末法年代會大張天下，為什麼?末法年代，沒一個人能靠自力修行了，沒一個人能修才剛好啊，機與法就相應了，眾生的根機與彌陀救度之法徹底契合了。所以，你煩惱越重，剛好，被阿彌陀佛優先考慮，第一個把先救起來。你擔什麼心呢?---淨宗法師
113 阿彌陀佛成佛的目的就是為了救度罪苦眾生，淨土法門不是要救度五濁惡世凡夫眾生嗎?五濁惡世眾生的特點就是煩惱熾盛，“劫濁、見濁、煩惱濁”，煩惱就像渾濁的河流一樣，洗也洗不清。就是這樣，被阿彌陀佛剛好救度。因為是來救人的。---淨宗法師
114 佛的救度是從慈悲心出發的，“佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生。”在這娑婆世界，越是煩惱的眾生，越被彌陀所關愛。你就不要擔心了。---淨宗法師
115 往生和你有煩惱沒煩惱沒有什麼關系?因為阿彌陀佛並不看你煩惱的多少來往生的，甚至可以說：煩惱越多，越能來往生。因為淨土法門是他力救度的法門，佛在《涅槃經》裡說：“譬如父母，而有七子，父母之心，非不平等，於其病者，特加憐愍。如來亦爾，於諸眾生，非不平等，於其苦者，倍加憐愛。”淨宗法師
116 我們越是有煩惱，就越想念阿彌陀佛，“哎呀，南無阿彌陀佛!”煩惱一起來，如果只憑自己，那不是要墮入地獄嗎?現在阿彌陀佛來救度我了，那不是很安全了嗎?“南無阿彌陀佛!”這時候的念佛，是時時刻刻從心裡面發出來的。---淨宗法師
117 平常生活當中有煩惱，那是正常的，凡夫就是這樣的特性。祖師講得好：凡夫是一向妄念之凡夫，妄念是凡夫的本質。有這樣那樣的想法，你的本質就是這樣的，你做不到內心清淨，而阿彌陀佛就是要救像你這樣的人，不然怎麼體現阿彌陀佛的慈悲呀?煩惱妄念沒障礙，就像昙鸾大師講的，不斷煩惱得涅槃”淨宗法師
118 阿彌陀佛要度十方眾生，不會提一個要求：你一定要念到如何才救度你。正是考慮到眾生有煩惱、有罪業，所以才完全不靠眾生念得如何。我們念佛還會有煩惱，其實剛好是淨土法門的根機。---淨宗法師
119 本來念佛法門是攝受沒有智慧的人、根機淺陋的人。如果一定要有般若智慧，那都已經開悟了，只有少數人才能達到。念佛法門是不管有智無智，心中信知：我稱念名號，彼佛本願不虛，不會欺騙我，一定往生。而這樣地把心定下來念佛，這就符合淨土宗。---淨宗法師
120 念觀世音菩薩、地藏王菩薩、所有其他佛菩薩能達到的事情，念阿彌陀佛沒有達不到的，專修念佛通通在裡邊!淨宗法師
121 深信自己是造業凡夫;深信自己是罪惡凡夫，一定會有慚愧心;有慚愧心，他就會柔軟，他會覺得：我事事不如人。即使有缺點，也不會拿出來張揚，說：“你看，我就這樣才是好!”他覺得：我不如人，我應當要求生西方極樂世界。這個才是一個正確心理狀態，不然的話，就矛盾了。---淨宗法師
122 阿彌陀佛是佛中之王，其他的佛菩薩就好像知府、知縣大人，沒有那個決定性的權威，不能赦免一切的罪。而這六字名號的功德可以赦免一切的罪，可以救贖一切的罪。不是說靠權威──當然皇帝靠權威，也是靠他的恩寵;這六字名號是靠它的功德和威神。---淨宗法師
123 《群疑論》裡面說：如果一個人一百劫之間誦念地藏王菩薩名號，不如短暫時間稱念南無阿彌陀佛名號。那怎麼能比呢?這個無法相比的了。地藏王菩薩畢竟是因地，菩薩跟佛相差太遠。何況佛裡面，阿彌陀佛是諸佛中的王，不是一般的佛，所以是無法比較的。---淨宗法師
124 人要裝孬，不要出風頭，年輕人願意出風頭，想要證明自己，人除了能證明自己是罪惡生死凡夫，還能證明什麼呢?成熟的人，不會這樣做。淨宗師父
125 做人最重要，做事不重要，做人不能失敗，做事可以失敗。做事是為了做人，況且做事本身也本無成功失敗。做人做成了，做事一定能成功。淨宗師父
126 給人家不舒服，肯定自己首先不舒服，如同箭射出去，本源還是從自己心中射出，首先射穿的是自己的心。淨宗師父
127 傷害有賢德之人，如同仰天唾面，逆風揚塵，想要侮辱對方，反而自受其辱。淨宗師父
128 自己內心有光明，才能照亮別人，且照亮別人的同時，自己先得光明的利益。淨宗師父
129 專稱一佛名號，則是具稱諸佛名號;功德無量，能滅罪障，能生淨土，何必生疑乎!只要稱念阿彌陀佛一佛名號，就是十方諸佛稱遍了，能得無量功德，能滅一切罪障，能夠往生淨土，何必要懷疑呢?(淨宗法師)
130 像印光大師講的：「有這一句名號念，成佛足矣，不學它法又有何憾?」不學其他法，不會有遺憾，往生成佛就圓滿了。其他任何法門都要斷煩惱才能得涅槃，可是淨土法門是「不斷煩惱得涅槃份」，這就是淨土法門尊貴的地方。---淨宗法師
131 六字名號就不一樣了，六字名號是阿彌陀佛從極樂世界、用祂的無量光明從十萬億國土之外照過來，把手伸過來，你抓住這六字名號，就會到極樂彼岸。所以說要專修念佛，別的種種修行都是這個世界的東西啊。極樂世界來的東西，就是“南無阿彌陀佛”。你一定要抓住極樂世界來的六字名號。---淨宗法師
132 這句南無阿彌陀佛名號的功德本來是不增不減，凡夫念它，是一句南無阿彌陀佛，聖人念它，也是一句南無阿彌陀佛，不可能功德增加，也不可能功德減少，故而叫做“不增不減”，它已經圓滿了，不能再增加了，盡虛空遍法界都圓滿了，還往哪裡去增加呢?不論凡聖，稱念“南無阿彌陀佛”，功德平等。--淨宗法師
133 咱們在這個世界是最差的，聽經聽得也少，修行也差，念佛念得也不清淨，最差最差的，最差的阿彌陀佛最先要救你。這是顯然的事實嘛，不然怎麼叫慈悲呢?比如說一座房子著火了，裡面一個殘疾人，一個健康的人，你說先救哪一個?你說“先救那個健康的人”，這個叫慈悲嗎?你不是欺負人家嗎?---淨宗法師
134 念佛沒有一定的規矩，也沒有一定的樣子、一定的標准。就口稱名號，心思往生一定，這就是念佛的宗旨。至於說心淨或不淨、定或不定，那是個人根機不一樣。有的人根性比較定的，他念佛或許有定功，有的人根性比較散亂，他念佛或許就沒有定功。但對往生來講，都是十方眾生，通通往生。---淨宗法師
135 念佛人就是這樣子，他生死的根已經被阿彌陀佛截斷了，表面上看還有生活的煩惱，貪瞋癡都還在，其實已經沒有來源了，樹根已經被拔起了，(貪瞋癡)看上去還是活的，但決定活不下去。 --淨宗法師
136 信是信什麼呢?信是信念佛必定往生。像這條船，“我相信坐船一定可以過海”，那就要上船。你光在那裡信，你不上船，還是不能過海;相信吃飯一定能飽，但是不吃飯，還是餓肚子。所以，這個就要有實修，信和行是一體的。---淨宗法師
137 學佛、念佛不要怕被人家恥笑，老子說：“下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”我們被人笑，看是被誰笑，大部分人都是下士，被他們笑，豈不正說明我們在大道上?如同白天鵝小的時候被丑小鴨所嘲笑，鴨子不知道，白天鵝遲早有一天要成為天上美麗的天鵝的。淨宗師父
138自命正直有能力的人看不慣溜須拍馬，以為他沒有能力，只靠溜順拍馬，靠別人過活。其實溜須拍馬的人也有他的付出，有他的生存之道，他滿足了對方需要獲取贊歎的心理。溜順拍馬之所以不好，是因為有谄曲的心。若能去掉谄曲阿谀的心，不是為了個人私利，常給人贊歎，是很好的。淨宗師父
139 工作盡心去做，只管吃虧，給別人順心，不要算計，人算不如天算，天是最大的會計師，也是最靈的會計師，一點都不會出錯。淨宗師父
140 天地即是誠，要開花，就開花，要落葉，就落葉，誠是真實，是佛性。誠字即是左邊言右邊成，說什麼，就成什麼，佛菩薩就有這樣的境界。有個人眼睛瞎了，求觀音菩薩，觀音菩薩隨手向空中一招，便來一籃子，蓋著荷葉，裡面裝一籃子眼珠，取出一對，給那人安上，瞬間就復明了。淨宗師父
141 主人可以隨意進入自己的房間;客人只是在外觀看、猜測。研究佛教而不真實信仰佛教的學者，只是佛門的客人，想跟著他們入佛法之門是不可能的;若跟隨佛法信仰者，即能輕松登堂入室。淨宗法師
142 曠劫輪回到如今，今生一定要解脫，今生已是最後。今晚脫下鞋和襪，不知明天穿不穿，今天即是最後。一踩油門上了路，誰能保證定回家，下一刻即是最後。足不出戶山海震，瞬間吞噬數萬人，現在即是最後。淨宗法師
143 家庭多一些慈悲，少一些道理，家庭必和。社會多一些慈悲，少一些道理，社會必和。 世界多一些慈悲，少一些道理，世界必和。 然這一切都要從我心開始。我心多一些慈悲，少一些道理，我心必和。淨宗法師
144 君權社會，下位要靠上位接受，否則無法生存;民主時代，上位要給下位接受，不然上位不保。是官員，要給人民接受;是師父，要給弟子接受;是菩薩，要給眾生接受。菩薩最小，眾生最大。自我最小，大眾最大。佛教真義，徹底民主。淨宗法師
145 阿彌陀佛、觀世音菩薩，是一切眾生的大貴人，尋聲救苦，應念現前，願往生者，立撮即行，但十劫以來，仍然有那麼多眾生流轉六道，未至淨土，並非佛菩薩不能做眾生的貴人，而是眾生不能做己貴人，不敢相信“我今念佛，決定往生”。---淨宗法師
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