淨宗法師：簡短法語匯集（一）
發布：佛弟子
1 “垢障凡夫，本難欣趣，正由托佛願以作強緣，”致令往生高妙報土。以往生唯在稱念之名號，唯在彌陀之願力，唯在信受救度之佛，無關凡夫之貪嗔。貪嗔多，於往生不減;貪嗔少，於往生不增。——淨宗師父
2 信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土」;如是稱名，如光入暗，頓滅無邊生死罪，速滿功德大寶海，三界系業不能牽，不斷煩惱得涅槃---淨宗師父
3 看人看根本。佛看一切眾生皆有佛性，所以不計一切而救度之。佛性是金，罪垢是塵。不因塵而棄金。 有人看人，只要看到一個缺點，其它再多優點也看不見，這樣就搞不好。---淨宗師父
4 “南無阿彌陀佛”是阿彌陀佛給我們親自簽名的名號，祂以六字名號來邀請我們，“十方的眾生，稱念我的名號，我迎接你回歸我的淨土!”這六字名號是阿彌陀佛給我們的邀請書。---淨宗師父
5 什麼都不會，就會念佛，你就什麼都會;什麼都會，就是不會念佛，等於什麼都不會。---淨宗師父
6 「機法兩種深信」是：一方面知道自己沒有出離之緣，沒有力量解脫自己;同時了解有這樣的一尊佛，有往生淨土之道，而在我們心中把自力的執著這方面完全放下，歸順於阿彌陀佛的救度──了知自身的無力而仰盼阿彌陀佛的願力，這樣才是「l兩種深信」。淨宗師父
7 信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土」;如是稱名，如光入暗，頓滅無邊生死罪，速滿功德大寶海，三界系業不能牽，不斷煩惱得涅槃。---淨宗師父
8 我們歸命南無阿彌陀佛，不要等到明天，不要等到晚上，不要等到第二念;我只有墮落，聽說南無阿彌陀佛要救度我，我要歸命南無阿彌陀佛!所有的身家性命，包括我累生累世的業力——因為我們之所以歸命阿彌陀佛，並不是我們這一顆善心，反而是我們的業力，我們的業力交給南無阿彌陀佛。淨宗師父
9 阿彌陀佛是能工巧匠，只要你敢交給祂，你即使是一塊朽木，都給你雕出佛像來。因為我們的佛性是不變的。你到了南無阿彌陀佛那個地方，當下就把佛性開顯出來。 -淨宗師父
10 我們的往生，如果從自己的角度考慮，太難了，難得遙不可及，想都想不到。如果從佛的角度考慮，太容易了，法爾如是。-淨宗師父
11 提倡世善，不能以犧牲往生為代價，這個代價太大了。比如說“沒有世善，雖念佛也不能往生。”這樣的話，就是出賣佛法，討好世情。讓人落於雜行觀念之中，千中無一往生者。不能往生，世善毫無意義，世善終也成惡，六道輪回故。但能往生，惡人也成善，決定成佛故。淨宗師父
12 曠劫以來常流轉，風霜飄零何傷心;唯有彌陀無盡愛，復我圓滿清淨心。---淨宗師父
13 一向專念「南無阿彌陀佛」的人，決定不會起世間的善惡、是非等種種分別，這些分別都是世俗的是非，那是在造生死之業，不是在修解脫之因，凡夫言語心思不能及，開口就錯了，除了念佛，其它沒有對的，「這樣對不對?那樣對不對?」統統錯!只有稱念這句「南無阿彌陀佛」沒有錯。----淨宗師父
14 淨土法門，眾生沒有一個是老師，只有阿彌陀佛是老師;沒有一個是醫生，只有阿彌陀佛是醫生，其它所有的人都是病人。--淨宗師父
15 念佛法門不僅最殊勝，而且最容易，兩者是不能分開的，光殊勝，不容易，就不叫殊勝了，因為容易，才叫殊勝。雖然殊勝，但是我們做不來，沒有利益，就沒有推廣的價值，就不殊勝了。--淨宗師父
16 念佛法門不僅最殊勝，而且最容易，兩者是不能分開的，光殊勝，不容易，就不叫殊勝了，因為容易，才叫殊勝。雖然殊勝，但是我們做不來，沒有利益，就沒有推廣的價值，就不殊勝了。----淨宗師父
17一句名號，無量光壽，法爾如是，故不生不滅。聖者稱之，不能令名號功德有所增;凡夫稱之，名號功德同樣圓滿無所減。無論如何想用清淨心念而念之，也不可能使名號本身更加清淨;即使罪業垢染心念而念之，名號也不受凡心所染。非僅不受凡心所染，亦因常念佛故，凡心自然清淨。----淨宗師父
18 “攝取不捨”就是抓住我們不放，白天晚上不丟開我們，不拋棄我們。阿彌陀佛的八萬四千光明，像網籃一樣，把我們兜在裡面;像蚊帳一樣，把我們罩在裡面;像羅網一樣，把我們層層地包在裡面，不離開我們，不丟掉我們，這叫攝取不捨。---淨宗師父
19 不求大富大貴，只要衣食無缺;即使衣食有缺，只要有佛念，凍死餓死也在所不惜。所以我經常講：有飯吃、有佛念，人生圓滿一百分;無飯吃、有佛念，還是圓滿一百分;有錢有勢有名有利、沒有佛念，人生等於零分，甚至是負分，因為要輪回、要墮落。---淨宗師父
20 彌陀名號：能為佛事、能悟物、能破一切無明、能滿一切志願、能止一切惡、能滅無量生死罪、能淨濁心、能得大利、能具足功德寶、能不復退、能得往生、能救度謗法、能解脫業縛、能出三有、能入如來家、能轉無生智、能平等成佛。誠然萬德萬能之名號!淨宗師父
21 只要我們口稱南無阿彌陀佛就可以，不要求我們達到怎樣的清淨心，也不要求我們一定要如何讀誦大乘、如何開悟自性、如何難行苦行，不是的，這些都不是彌陀本願的要求。“阿彌陀佛本願”，就是稱念彌陀名號，“稱名自歸，即入必定”。---淨宗師父
22 我們念南無阿彌陀佛，這句名號是真實的，其它所有都是虛妄的。如果虛妄沒有遇到真實的話，它就一直在虛妄當中不斷地虛妄下去。---淨宗師父
23我們沒有什麼本事讓大家相信，我們講得口干舌燥，他還是那句話：“師父，你講的很有道理，可我就是不能相信。”那就沒辦法了，就知道自己沒有能力了。那是因為他和佛的緣分還沒到。但是，這個種子已經種下去了，總有一天會開花結果，時間早晚的問題，我們不用操心。淨宗師父
24 彌陀名號：能為佛事、能悟物、能破一切無明、能滿一切志願、能止一切惡、能滅無量生死罪、能淨濁心、能得大利、能具足功德寶、能不復退、能得往生、能救度謗法、能解脫業縛、能出三有、能入如來家、能轉無生智、能平等成佛。誠然萬德萬能之名號!---淨宗師父
25 你行善，就是個善人的機，要來接受念佛的教法;你煩惱造惡，就是惡業煩惱的機，要來接受念佛的教法，而往生淨土。所以，在念佛的教法當中，唯有看見阿彌陀佛的光明，並不看見千差不等的眾生，眾生固然是千差萬別，但是，千差萬別不等的眾生，受到唯一平等的六字名號的救度。淨宗師父
26淨土門的菩提心，就是願往生心，我現在什麼都做不了，但是就要到淨土去成佛，能成佛，就能度眾生，這就是菩提心了，這叫他力菩提心，仰仗佛的力量，我們可以發起來，要靠自己，發不起來。淨宗師父
27 念佛人，以佛量，為己量，沒有容不下的人物。 念佛人，虛己能，仗佛能，沒有成不了的事功。--淨宗師父
28 在此辭舊迎新之際，讓我們同聲稱念“南無阿彌陀佛”，一同歡喜，一同感恩! 祝願所有念佛人，新年新氣象，念佛恆吉祥!人人安樂，家家幸福! 祝願一切眾生，無有眾苦，但受諸樂! 祝願社會和諧，國家繁榮，世界和平! 祝願佛日增輝，法化無窮，彌陀救度，遍徹全球!---淨宗師父
29 種種的修行、種種的法門、這個咒、那個咒，這些通通叫做“隨緣雜善”。為了往生極樂世界，離開六字名號之外，所修行的種種法，叫做隨緣雜善。---淨宗師父
30 唯慈悲不講道理，要講理即非慈悲。對方無理才需要我們慈悲，對方有理何需你慈悲。阿彌陀佛慈悲，所以祂不與眾生論理，不看眾生對錯，一味平等救度。 家庭多一些慈悲，少一些道理，家庭必和。 社會多一些慈悲，少一些道理，社會必和。 世界多一些慈悲，少一些道理，世界必和。---淨宗師父
31 我們念佛要往生西方極樂世界，發覺自己有妄想雜念，是正常的、自然的，不用煩惱，因為這不會阻礙阿彌陀佛對我們的救度。就好像我們走在路上，身邊有熙熙攘攘的人群和車輛，可是沒關系，我們還是一步一步走我們的路。淨宗師父
32 所謂老實念佛就是「專稱彌陀佛名」，不雜修、不雜行，也不好玄奇高妙，把自己當做是一個愚癡的人，什麼都不會，而毫無顧忌地，無論何時何地何緣，盡量想到就念佛、出口就念佛，養成時時處處都念佛的習慣，這樣專一地、單純地專稱彌陀佛名，這個叫做老實念佛。---淨宗師父
33 流轉三界中，恩愛不能斷;棄恩入無為，真實報恩者。毀形守志節，割愛無所親;棄家弘淨土，願度一切人。
34 八萬法門皆不會，寧為念佛一草民; 貪嗔野火燒不盡，如來春風吹又生。——淨宗師父
35 信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土」;如是稱名，如光入暗，頓滅無邊生死罪，速滿功德大寶海，三界系業不能牽，不斷煩惱得涅槃---淨宗師父
36 念佛就是我們的事，我們只管口稱，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……」。至於說怎麼去破除煩惱的風浪，怎麼去消除黑暗的業障，怎麼去渡過生死的廣海，怎麼到達涅槃的彼岸，什麼時候、有多少人來迎接，那是阿彌陀佛的事啊，我們根本不要操心，佛的事情不要我們瞎操心。淨宗師父
37 站在佛法的立場，隨順因緣的法則。不用技巧，不用權謀，不瞻前顧後，不患得患失。只要有利佛教、有利眾生，立即去做，不遺後悔。拋棄凡夫的計慮，隨順彌陀的安排，逆順都是順，對錯都是對，無往而不利。淨宗師父
38 如果真正知道念佛是「極善最上」，沒有超過念佛的善，沒有比念佛更上的功德，那你所有的時間，都會拿來念佛了。你正要拜忏，一想 「念佛極善最上，來念佛吧!」這個不是觀念，是在我們心中形成一種意志。淨宗法師
39 應知：不論為現世安穩利樂，或為命終往生成佛， 都在一句「南無阿彌陀佛」之內，圓滿具足，毫無欠缺; 應當從早到晚、從晚到早，有念則皆念彌陀，一向專念，畢命為期， 不用另換其它法門，不必夾雜其它修法。淨宗師父
40 善導大師說：「念念稱名常忏悔。」我們是念佛人，當然以念佛為專修，以一句彌陀佛名為我們的本命元辰。只要起心動念，就念南無阿彌陀佛，張開嘴巴，也是念南無阿彌陀佛。這樣，每一念每一念都在忏悔我們的業障，每一念每一念都能夠消除我們的罪業。---淨宗師父
41 我們要妄圖靠自己的修行功德求生西方極樂世界，這不可能。 善導大師在《觀經四帖疏》裡邊說凡夫都是： 雜毒之善， 虛假之行。 不是不生不滅、不垢不淨，不是純善、淨善、真善，是雜毒之善、虛假之行。欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。 因果不相吻合!---淨宗法師
42 一般的人，人生是沒有目標的，他不過是在這個永遠不能出離的圓鍋當中游來游去，無論如何，即使是蓋世英才，即使是一代枭雄，即使是萬古高人，你還是在三界裡邊輪回，沒有出去啊!“三界無安，猶如火宅”啊!---淨宗師父
43 一句名號，無量光壽，法爾如是，故不生不滅。聖者稱之，不能令名號功德有所增;凡夫稱之，名號功德同樣圓滿無所減。無論如何想用清淨心念而念之，也不可能使名號本身更加清淨;即使罪業垢染心念而念之，名號也不受凡心所染。非僅不受凡心所染，亦因常念佛故，凡心自然清淨。---淨宗師父
44 五戒十善滯三界，聲聞緣覺非大乘，菩薩萬行未圓滿，較之六字皆少德。 ----淨宗師父
45 妄念原是凡夫體， 捨妄求往無是理;妄念念佛如蓮花， 不垢不淨不染泥;妄念豈礙無礙光， 稱名自往故不慮。 ——淨宗法師
46 六字名號就是阿彌陀佛的大願船，我們所有眾生，信順彌陀的救度，專稱彌陀的名號，就等於乘上彌陀的六字名號大願船，就可以安然度過生死海。---淨宗師父
47 像《觀經》的下輩三品當中，下品上生是造作十惡重罪的眾生，臨終稱念「南無阿彌陀佛」一聲，而往生淨土。--淨宗師父
48 「南無阿彌陀佛」六字名號就是無上妙藥，能治我們的貪瞋癡、所有一切煩惱無明，所以，我們現在就要抓緊念佛，常懷忏悔，仰謝佛恩。---淨宗法師
49 阿彌陀佛救度十方眾生，是「乃至十念」，各契合自己的根機來念佛，不要以人家哪一個為標准。我們以阿彌陀佛的誓願救度為准繩，這樣就行。----淨宗師父
50 我們每一個人念佛，要原汁原味，就順著這句南無阿彌陀佛六字名號本身，我們是什麼樣子，就是什麼樣子來念佛，這樣就好，不必要認為說「我要達到另外某一個狀態，才能符合念佛的標准」──沒有的!十方眾生每一個人，當下的樣子就夠了，就以我們本來的狀況，這個叫「白木之念佛」。---淨宗師父
51 法藏比丘為我們累積的“六波羅蜜”種種難行苦行的功德，都濃縮在“南無阿彌陀佛”六個字裡邊，給我們娑婆世界愚癡的浪子，說：“給你!我所修持的功德完全委付給你，你稱念這六字名號往生淨土!”當我們“心口稱念”的時候，六字名號功德歸我們所有。---淨宗法師
52 只要我們口稱南無阿彌陀佛就可以，不要求我們達到怎樣的清淨心，也不要求我們一定要如何讀誦大乘、如何開悟自性、如何難行苦行，不是的，這些都不是彌陀本願的要求。“阿彌陀佛本願”，就是稱念彌陀名號，“稱名自歸，即入必定”。---淨宗法師
53 我們念南無阿彌陀佛，這句名號是真實的，其它所有都是虛妄的。如果虛妄沒有遇到真實的話，它就一直在虛妄當中不斷地虛妄下去。---淨宗法師
54 各種根機的人，都來稱念佛號、乘佛願力、往生淨土。而不是說把名號功德擱到一邊，憑靠自己所積善功，以為往生的依據。我們雖然孝養父母，我們雖然五戒十善，我們雖然放生吃素，但是我們不是靠這些去求往生，我們知道六字名號的功德已經圓滿了。---淨宗法師
55 心知往生全靠阿彌陀佛的功德，不炫耀、不矜誇、不標榜自己在行善，“我高你一等，我這樣的才能往生”——不是的!善導大師說“一切善惡凡夫得生”，惡凡夫回心念佛，同樣往生。無論是怎樣的根機，以這樣的根機，信願念佛決定往生西方。所以說“一切善惡凡夫得生”。---淨宗法師
56 我們沒有什麼本事讓大家相信，我們講得口干舌燥，他還是那句話：“師父，你講的很有道理，可我就是不能相信。”那就沒辦法了，就知道自己沒有能力了。那是因為他和佛的緣分還沒到。但是，這個種子已經種下去了，總有一天會開花結果，時間早晚的問題，我們不用操心。---淨宗師父
57 淨土法門全仗佛力，自度全仗佛力，度眾生也是全仗佛力。我們只是在中間起了一個引線的作用，讓人家了解淨土法門。至於他何時得度?他往生西方，依然全是靠佛的力量。---淨宗師父
58 看到那些祖師大德，他們的行持、他們的智慧怎麼樣?為什麼還走到淨土門來?你生在末法時代，就是這樣的人，你不可以逃出這樣的時代限制的。禅定也定不了，智慧也開不了，六度萬行一樣也不行，那你還能干什麼呢?這時候才有佛的慈悲呀!---淨宗師父
59 善導大師總是講： 念佛，易得往生! 念佛，定得往生! 念佛，必得往生! 念佛，即得往生! 念佛，皆得往生! 念佛，莫不往生! 念佛，莫不皆往! 多肯定!沒有說不往生啊!很簡單，很容易，很明了。你把這些話拿來，每天讀一遍。「誰跟我說的?彌陀化身善導大師!」---淨宗師父
60 阿彌陀佛要救度我們，要給我們最徹底圓滿的佛果的救度——救度我們成佛。是把祂五劫思惟、永劫修行的功德，都聚縮在六字名號當中，回施給我們博地凡夫。所以，名號是無上之法，大乘至極之法，是佛的果海功德。念佛「勝」、「易」，都來自於彌陀的誓願。---淨宗法師
61 什麼都不會，就會念佛，你就什麼都會;什麼都會，就是不會念佛，等於什麼都不會。----淨宗師父
62 如果你一開始不了解淨土法門，現在從別的法門轉向淨土法門，這是進步了;你學了淨土法門，念佛，退下去學別的法門，找感覺去了，這就退了。----淨宗法師
63 隨緣雜善就是雜行雜修，所以不能到報土，那麼《觀經》講雜行雜善回向也可以往生，那到哪裡去了呢?那只能往生到邊地，所以，善導和尚說“隨緣雜善恐難生”，不能往生報土，但是還可以生邊地;“故使如來選要法，教念彌陀專復專”，專修念佛的人直生阿彌陀如來報土。----淨宗法師
64 我們淨土法門，對眾生根機的判斷，是站在五濁惡世、法滅眾生、五逆罪重的眾生的角度，以這樣的眾生為首要救度的對象，以展開阿彌陀佛至極無礙的慈悲。連五逆的眾生都能救得起來，那當然所有的眾生都能救得起來了。---淨宗法師
65 善導大師雖然持戒精嚴，不是我們這樣的根機，但是他不是把這一點作為往生的業因，他也是專念彌陀名號去往生的。所以，在往生的道路上，祖師和凡夫是站在同一起跑線上的，任何眾生來到念佛的教法當中，都是平等的。----淨宗師父
66 彌陀的誓願、不可思議的名號，一聲之處，可得往生，而應該一生多念。一聲可以得救，這是佛在經典裡明確說明的，有經文的依據，也有這樣現實的例子。念佛人應該一生多念。這就是念佛人的心態，不然就是戲論了。---淨宗法師
67 凡夫自說往生，證據呢?證據就是南無阿彌陀佛。「南無阿彌陀佛」六字名號就是我們的「功德證」! 我們自己修的功德都是生滅的，諸佛菩薩不會給你簽功德證;念佛功德，拿得出，看得見，我們功德滿滿，信心滿滿。 這叫「果地覺作因地心」。---淨宗法師
68 「師父，這個信願心不是我自己的嗎?怎麼是佛給我的?怎麼是阿彌陀佛的果地覺?」 你看印光大師講「以果地覺，為因地心」，是說我們這一個心，當下就是阿彌陀佛的無上正等正覺，所以各位，你怎麼不往生?你怎麼不成佛?肯定往生，肯定成佛!---淨宗法師
69 阿彌陀佛兆載修行的福德成為我們的福德;阿彌陀佛五劫思惟的大願(菩提心)成為我們的願心。佛的願成為我們的願，佛的行成為我們的行，這叫 「多善根福德因緣」，所以，持念「南無阿彌陀佛」的人，你的善根，跟阿彌陀佛一樣，你的福德，跟阿彌陀佛一樣，沒有差別，「一念具足無上功德」。---淨宗師父
70要怎樣搭上阿彌陀佛的大願船? 就是「專稱彌陀佛名」---淨宗法師71念念不捨為念佛人本分之意樂，精勤持名可隨人根機為勸。往生之前，未脫罪累，精勤念佛，能滅罪障，少煩惱，走時自在，何樂不為 ? ----淨宗法師
72 往生這件事情，我們根本不用操心，我們只管念佛，往生的事由阿彌陀佛來操辦，念佛的事由我們來操辦，“念佛者，我所作也;往生者，佛所作也。” ---淨宗法師
73 自力修行，就是經過千山萬水，過關斬將，降伏魔障，斷惑證真，辛辛苦苦，好不容易到了——經過「二萬五千裡長征」到達了。 我們做不到，我們稱念「南無阿彌陀佛」，我們也到達這個地方。只要我們能離開危險的三界六道，我們就心滿意足了。---淨宗法師
74 三個只要：「只要能深信，只要能發願，只要能念佛，無論何人，中國人、外國人、男人、女人、平常活的人、臨死的人;修行好、修行差，出家、在家，有智慧、無智慧，通通往生西方淨土。所以說：「萬修萬人去」!---淨宗法師
75 你修持別的功德，比如說誦經、持戒等，往生能不能如操左券?不能，因為那都是你自己修的功德，不是阿彌陀佛發給十方眾生的往生券。六字名號是往生券，拿到都往生。---淨宗法師
76 那應該怎麼做呢?不必在心中種種籌量。 “唯須稱名，待來迎也”：念佛，不用心思，不必擔心到底能往生不能往生，只管念佛，等待來迎。“唯須稱名”，你只管念佛，等著佛來接你，就是這件事情，沒有第二件事。“等待來迎”，是心裡邊百分之百定下來的事情。(淨宗法師)
77 每一聲佛、每一聲佛，都消滅掉了八十億劫生死罪。有很多人喜歡誦經消業障，誦經當然能消業障，但是，如果跟念佛相比，對我們這樣的凡夫來講，誦經消的業障，就好像螢火蟲的光明一樣;念佛消的業障，就像太陽的光明一樣，怎麼能比呢?[淨宗法師]
78 應知：不論為現世安穩利樂，或為命終往生成佛， 都在一句「南無阿彌陀佛」之內，圓滿具足，毫無欠缺; 應當從早到晚、從晚到早，有念則皆念彌陀，一向專念，畢命為期， 不用另換其它法門，不必夾雜其它修法。(淨宗法師)
79 秤砣雖小，四兩可壓千斤，因為站的遠。 念佛人，心住極樂，遠離娑婆，以阿彌陀佛無量光為槓桿，豈不能四兩拔千斤。則此世界再難的事情也不難。若覺其難，不是能力小，而是心太近，對娑婆事有執著，患得患失。 …… (淨宗法師)
80 妄念原是凡夫體， 捨妄求往無是理;妄念念佛如蓮花， 不垢不淨不染泥;妄念豈礙無礙光， 稱名自往故不慮。 ——淨宗法師
81 喜歡雜行雜修的人，就是把阿彌陀佛名號看得太低，把自己的雜行功德看得太高了。【淨宗師父】
82 讓大家的心專注在這句六字名號上，並不是說「那我不用行善積德了。」這是兩個概念，那些是我們佛教徒應當做的，只是不可以把我們凡夫所做的有漏有為的雜毒之善，居然拿它凌駕於六字名號之上，這個就有點太自不量力了，這個也是不了解六字名號的殊勝功德。【淨宗師父】
83 像善導大師，他有禅定三昧，有戒定慧，可是他往生極樂世界，也不是靠這些，也擺不上用場，他還是靠南無阿彌陀佛。龍樹菩薩、普賢王菩薩，都是靠阿彌陀佛願力去往生的。 我們凡夫更不用說，我們戒定慧什麼都沒有，但是我們同樣可以靠阿彌陀佛願力往生西方極樂世界。所以，這個法門特別、殊勝。淨宗法師
84 淨土宗念佛，一點沒開悟的大愚人，也是無修而修，而且超過禅宗悟後起修。因為禅宗要求悟後才能起修，悟前根本還是在瞎摸索，下手難;淨土宗只要念佛，不管有悟沒悟，乘佛力無修而修，下手易。---淨宗法師
85 阿彌陀佛的極樂淨土是不生不滅、無為涅槃的境界，是諸佛國土當中最殊勝、最微妙、最精華、最莊嚴、最圓滿的報土境界。要靠我們有為造作，靠我們在這裡修那麼點點人天福報的善法，怎麼可能到達西方極樂世界?---淨宗法師
86 我們要妄圖靠自己的修行功德求生西方極樂世界，這不可能。 善導大師在《觀經四帖疏》裡邊說凡夫都是： 雜毒之善， 虛假之行。 不是不生不滅、不垢不淨，不是純善、淨善、真善，是雜毒之善、虛假之行。欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。 因果不相吻合!---淨宗法師
87 如果真正知道念佛是「極善最上」，沒有超過念佛的善，沒有比念佛更上的功德，那你所有的時間，都會拿來念佛了。你正要拜忏，一想 「念佛極善最上，來念佛吧!」這個不是觀念，是在我們心中形成一種意志。【淨宗法師】
88 又容易、又殊勝的法門，就是念「南無阿彌陀佛」，人人可念，人人可證，人人可離生死，善中之善無過此善。 彌陀名號，攝盡一切功德，故最勝;稱名念佛，不論任何根機，故最易。淨宗師父
89我們的眼光不要停留在體驗、工夫、心情、感應、感受……不是停留在這些方面，是「一向專稱彌陀佛名，必然往生。」淨宗師父
90 淨土門的菩提心，就是願往生心，我現在什麼都做不了，但是就要到淨土去成佛，能成佛，就能度眾生，這就是菩提心了，這叫他力菩提心，仰仗佛的力量，我們可以發起來，要靠自己，發不起來。---淨宗師父
91 阿彌陀佛就是樹干，我們念佛，就是阿彌陀佛這棵七寶樹上的一片葉子，我們跟阿彌陀佛一體。阿彌陀佛無量壽，我們也無量壽。我們現在念佛，現在西方極樂世界七寶池裡就有我們各位的蓮花，就有我們的名字。淨宗師父
92 十方諸佛都慈悲，但是十方諸佛的慈悲體現在哪裡?體現在祂們共同贊歎阿彌陀佛的名號，而不是贊歎自己的名號。你念藥師佛，你念不動佛，你念須彌相佛，須彌相佛說：“念我念三句就可以了，因為我還沒有為你發念佛往生願——你還是念阿彌陀佛往生西方極樂世界吧!”---淨宗法師
93 我們信佛不講條件，不講理由。佛說的有極樂世界，你要相信就相信了。佛是過來人，佛是大智慧者、大覺悟者，佛是不虛妄者，徹證宇宙人生真理，徹知徹見，無所不知，無所不了，無所不能，大慈大悲，大智大慧，毫無虛妄。---淨宗法師
94 信願持名——信順阿彌陀佛的救度，願意讓阿彌陀佛救度我，稱念祂救度我的名號，等於把我們這一滴水，投放在阿彌陀佛的無量光、無量壽的大覺海當中。所以叫「以凡夫心，投佛覺海」。---淨宗法師
95 法然上人另外開示說：“念佛以無樣為樣，唯思往生一定而口稱名號之外，無別樣也。”念佛沒有一定的規矩，也沒有一定的樣子、一定的標准。就口稱名號，心思往生一定，這就是念佛的宗旨。淨宗師父
96 往往社會底層的愚夫愚婦，出離心強，又什麼都不能，什麼都不會，他們深刻地體會自身的無力，容易信靠阿彌陀佛，一句佛號念到底，百即百生。如鍋漏匠、黃打鐵等等，不勝枚舉。——淨宗法師
97 我們念阿彌陀佛就是唯一的。所以，善導大師說： 一心專念; 口業專稱，意業專念，身業專拜; 專復專! 專，還要再專。我們專念阿彌陀佛，與阿彌陀佛有「親緣、近緣、增上緣」，有這三種利益，先往生極樂世界。---淨宗法師
98 明了業緣果報是真實不虛。要警醒自己，若心中生起惡的念頭，要立即阻斷，不使惡念延續，進而去造作身口的惡業，自害害他，以致於未來世甚或當生、當下即感受惡業的果報。 要發慚愧心，誓畢此生，專稱“南無阿彌陀佛”名號，決志往生彌陀淨土 …… 別無他路! ——淨宗法師
99 印光大師講： 老實念佛， 莫換題目! 你一旦坐上這個大願船，你就不要下來，你在船上穩穩當當坐著，很好!決定往生!---淨宗法師
100 講閒話的人煩惱重 如果念佛成為習慣了，你就不喜歡講閒話了。 閒話講得多的人，一定煩惱重，真的是這樣子。 話，就好像我們身體裡排出的毒氣，心裡毒氣多了，往外膨脹，排出來了; 沉默寡言、總是念佛的人，他的心地一定比較清淨。南無阿彌陀佛!淨宗師父
101 人心不平，愛我者以我為美，嫌我者以我為丑，如同哈哈鏡，所現都不是原樣。 聽到贊歎，不必高興;聽到毀辱，也不用生氣。或譽或毀，不過是借“你”的名，說他的話而已。原與我無關，只是說者自己的事。一旦摻和進去，便無窮無了;不摻和，自然不了了之。---淨宗法師
102 不要以自己的心情為決定往生與否，唯以念佛為往生之決定。以念佛為決定往生，即是信靠彌陀，皈命彌陀。以彌陀誓願言：“稱我名號者，決定往生!若不生者，不取正覺!!”---淨宗法師
103 仗自己修持之力，要了生死，要達到業盡情空的地位，否則，縱令煩惱惑業斷得只有一絲一毫，也不能了生死。「喻如極小之沙子，亦必沉入水中，決不能自己出於水外。」---淨宗法師
104 要我們念這句南無阿彌陀佛名號，宗門的明心見性也好，教下的大開圓解也好，都不能出在六字名號之外，你再怎樣開悟，所謂「千悟萬悟悟不到，就是一句佛名號」，你怎麼開悟，你悟不到這種程度。祖師也講：「悟後不念彌陀，管保老兄沒悟。」(淨宗法師)
105 我們首先依善導大師，其次依倡導阿彌陀佛弘願的其他祖師：龍樹、天親、昙鸾、道綽，再次依十三祖的其他祖師，再次依其他弘揚淨土的善知識——有這樣的次第。如果彼此之間感覺有沖突，那我們依善導大師。---淨宗法師
106 很多人寫到人生如夢、如戲，真的認識到這一點，人生就會輕松很多，不會有那麼多的痛苦、計較、想不開。本來如夢如戲，何不輕松自然與眾生結一場好緣，以作夢中佛事，演好自己的角色，以便回淨土時可以向阿彌陀佛交差;何苦窮計較，盤沒用的心思，結無量惡緣，招無盡煩惱來哉!---淨宗法師
107 假如背冤枉，受惡名呢?那恭喜你，得到天上掉下的陷餅，最大最好的消業積福機會。智者會偷偷發笑，暗自享受，秘而不宣;愚者會去嗚冤打官司，花錢把這個好機會送掉。---淨宗師父
108 淨土法門，信順第一，以謙卑無我的心，仰承佛語，隨聞隨信，安心起行，不加擬議，絕諸戲論。能夠如此，即使是末法下愚的罪人，一心稱名，與佛世上智的聖者，也毫無差別，以佛願力，平等往生，不退成佛。法門流通，以此為則。 (淨宗法師)
109 至於“散心念佛絕不能往生”者，乃是自力修行觀念，非淨土宗救度之本義，既無經典依據，亦無祖師傳承(指龍樹、善導大師大師法脈)。龍樹菩薩講：阿彌陀佛本願如是，若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨菩提，是故常應憶念。“即入”必定，乃仗佛力也，如仗自力凡夫豈有即入必定之能?(淨宗法師)
110 “若成學者骨，則失念佛矣”;若失念佛者，則失往生矣;若失往生者，則得輪回矣;若得輪回者，則無量苦惱矣。----淨宗法師
111 阿彌陀佛為我們忍辱、精進、禅定、智慧的功德在哪裡呢?都在這句名號。可以說，我們所應該修學、累積的三學六度，皆不假外求，都在這句六字名號裡面。---淨宗法師
112 “一向專稱，彌陀佛名，乘佛願力，必得往生”，此是淨土宗之根本宗旨，歷代祖師弘益自他，莫不以此。傳載：道綽禅師日課佛名七萬聲;善導大師“一心念佛，非力竭不休，乃至寒冷，亦必流汗，以此相狀，表於至誠”。---淨宗法師
113 又問：“凡俗之人，雜務繁多，怎能念念相續?” 師父答：“所謂念念相續、念念不捨，皆是隨人根機之語;總之以養成念佛習慣為原則。”---淨宗法師
114 問：“上浴廁等不淨之地，不能念佛吧。” 師父答：“應該念佛!因為浴廁也有突然暴死者，若此等時處必不能念佛，則其人只有墮入三塗。然而阿彌陀佛遍照光明既不嫌浴廁等不淨之地，若念佛者必得往生。”又說：“念佛不嫌時、處、諸緣，貴在相續。”---淨宗法師
115 為什麼選擇念佛?淨宗法師一句總括謂：“稱名一行總超萬行”。 就是說：稱念南無阿彌陀佛這一修行方法，超過萬善萬行。
116 只要能夠一向專念「南無阿彌陀佛」，所謂的信就在當中了。不需要在六字名號之外(也不可能在六字名號之外)、在稱名念佛之外再尋找信心。所以，信心的內涵就是六字名號，信心的對象也是 「南無阿彌陀佛」。信是信什麼呢?就是信彌陀的本願「眾生稱念，必定往生」。---淨宗法師
117 一切眾生念佛都可以往生，說明：一、臨終念佛的人都能往生，何況平時念佛的人，更能往生!二、連造作十惡、破戒、五逆重罪的人念佛都能往生，何況行善積德的人，念佛更能往生!三、連念佛這麼少(只念一句、十句)的人都能往生，念佛多的人就更能往生!---淨宗法師
118 淨宗法師引法然上人“選擇念佛”諸論，以明了念佛是往生的唯一選擇之法，是彌陀、釋迦、諸佛共同之選 擇，是為眾生之選擇，所以娑婆眾生以佛之選擇為選擇，就是無上選擇，就是無上智慧，就是佛之知見、佛之智慧。
119 專修念佛的人雖然也在勤行戒善，做印經、放生、布施等等事情，但並沒有累積資糧、助成往生之心，因為往生資糧名號已足。之所以做這些，是因為被阿彌陀佛的慈悲所觸動，自然發起報恩之心、利他之行。勤持戒善也是佛弟子的份內之事。(淨宗法師)
120 有人為了證明自己，就說：“我誰也不依靠。”以為依靠別人就是無能、恥辱。 其實，人不可能獨立存在，必須依靠大眾。 比如一張桌子，四條腿互相依靠，才成為一張桌子;如果四條腿各自爭氣，互不依靠，哪裡還有桌子呢。互相依靠，不僅不是無能，反而是美德，是真理，佛法說“緣起”。淨宗師父
121 既然依靠大眾，就會敬畏大眾，團結大眾，服務大眾，感恩大眾，利益大眾。所以正當的依靠，是一種團結合作的態度，積極進取的人生。 自恃萬事不求人，容易驕慢、獨裁、專制;深知萬事皆靠人，就會謙虛、平和、民主。淨宗師父
122 站在佛法的立場，隨順因緣的法則。不用技巧，不用權謀，不瞻前顧後，不患得患失。只要有利佛教、有利眾生，立即去做，不遺後悔。拋棄凡夫的計慮，隨順彌陀的安排，逆順都是順，對錯都是對，無往而不利。---淨宗師父
123 有人問那先比丘：“平時專修念佛，到臨終的時候沒有念佛，到底能不能往生呢?”那先比丘就打了一個比喻：有一棵樹，平時就是向西邊傾斜的，不管它是被風刮斷，還是被鋸子拉斷，還是被蟲咬斷，請問它往哪個方向倒呢?那肯定是往西邊倒了。-同樣道理，我們念佛，平時心就往西方傾斜，即使臨終沒有念佛，我們的心還是往西方傾斜的，何況阿彌陀佛還有一根大繩子拉住我們，一根八萬四千光明的願力之繩拉住我們，往西方極樂世界拉，攝取不捨，那麼到我們命根斷的時候，自然傾斜到西方極樂世界去。這個譬喻很簡明地說明了問題。--淨宗法師
124 我們能夠發起這樣的願生心，起這樣的因，這個因，不是我們五濁凡夫自己能夠生出來的，是阿彌陀佛大願回向給我們的，讓我們有這個願生淨土的因心，所以說“佛以大願作眾生多善根之因”。---淨宗法師
125 “稱名一聲，頓超生死”：聲聲稱名，每一聲、每一聲，我們都不落在生死范圍之內。所以念佛之用，專為頓超生死，往生西方極樂世界。如果你念佛，你不願意求生西方極樂世界，那就另當別論了，你等於把這個法門誤用了。——淨宗法師
126 本師釋迦牟尼佛於《阿彌陀經》中說：淨土念佛法門，是“一切世間難信之法”!於《無量壽經》中說：“聲聞或菩薩，莫能究聖心。二乘非所測，唯佛獨明了”!凡夫難信、不信，佛已預先告知，所以難信、不信本屬正常，都信了反而不正常了，否則就是佛說錯了。淨宗師父
127 念佛雖然有一點點疑心，法然上人講：“雖然懷疑，若念佛者，即得往生。”你雖然懷疑，但只要念佛，即得往生。 其實，這種疑心是不能稱為疑心的，為什麼這樣講?因為他還是信心，還沒有懷疑到放棄念佛，說明他還是相信念佛的.---淨宗法師
128 你真的開悟了，保證你要求生西方極樂世界，這才是一個真正大徹大悟的人。像普賢菩薩，他有沒有開悟?普賢王菩薩，「十大願王導歸極樂」;龍樹菩薩有沒有開悟?登地的菩薩求生極樂;永明大師、智者大師，這歷史上的大菩薩、大祖師，沒一個不求生淨土的。你要悟後不念彌陀，管保老兄沒有開悟。淨宗法師
129法然上人有兩句話，我覺得非常好。“念佛往生”四個字，其中有一個眾生跟佛的分工。念佛是方法，往生是結果，我們願意去往生，我們用念佛的方法。------淨宗法師
130 如果自己首先就放棄了往生權，以為：“像我這樣的人，罪業深重，雖念佛，未得清淨心，未能伏斷煩惱，哪裡有往生淨土的份。”即是自暴自棄，又怎麼能往生呢。所以善導大師才說：“決定作得生想”，昙鸾大師說：“勿自局分”。---淨宗法師
131 (做己貴人)世間事、佛法事，無一不是如此。就是念佛求生淨土，雖仗佛力，也要自己首肯，願意往生，信：“我雖是罪人，今既念佛，彌陀必加救度。”如此不自棄，不自捨，決定求生，決定得生，即是做己貴人。---淨宗法師
132 (自我設限 ) 如此誤解曲解，自我設限，則得救者寡，往生者稀，致使釋尊歎言「易往而無人」。 把阿彌陀佛的大悲本願誤解了，認為一定要達到念佛的工夫、信心的體驗才能往生，這就誤解了。---淨宗法師
133 我們一旦遇到這個法門，一旦了解阿彌陀佛的慈悲，一旦來念“南無阿彌陀佛”，我們就不再改變，就一輩子念佛念到底，這叫“一向專念”，這樣的人，就叫做“乃至十念”，這樣的人百分之百往生。---淨宗法師
134 念佛就有信心了，就不會因擔心害怕空空蕩蕩的而左顧右盼了，「這樣行不行，那樣行不行……」如果念佛都不行，那就死定了，沒有什麼辦法了。念佛是最行的，如果還不行，那還有什麼辦法呢?---淨宗法師
135 如果自己首先就放棄了往生權，以為：“像我這樣的人，罪業深重，雖念佛，未得清淨心，未能伏斷煩惱，哪裡有往生淨土的份。”即是自暴自棄，又怎麼能往生呢。所以善導大師才說：“決定作得生想”，昙鸾大師說：“勿自局分”。---淨宗法師
136 人人都是弘法者、服務者、慈悲者!---淨宗師父
137 比如恨人，人未必有損，我則當下受傷;愛人，雖人未必知，我則當下心中溫暖。 既然一體之中，手和腳不能分;一心之中，他和我又怎麼能分呢? 佛說無我，凡夫做不到，試試從無他做起。----淨宗師父
138 不怨恨人，其實是不怨恨己。對別人笑，其實是對自己笑。 給別人好，其實是給自己好。--淨宗師父
139 雖然講說八萬四千法門，還有一些眾生根機遺漏在八萬四千法門救度之外，如同《觀經疏》裡所說的，“凡惑無由遍攬”。為此戒定慧不能得利的眾生、不能解脫的眾生，特別開此念佛法門，大暢佛的本懷。所以，這是根機各有不等，故說種種法門。---淨宗法師
140 至於說念佛法門，固然是釋迦牟尼佛出世本懷，是救度惡業、下劣根機的眾生，但是需要通過種種法門的方便誘導，而把這個念佛法門突出出來。因為眾生的根機千差不等，所以才講說八萬四千法門。---淨宗法師
141 【問：阿彌陀佛不接引什麼樣的眾生?】 只要念佛、願往生都接引，沒有哪個不接引，除非你不念佛、不願往生，那樣的話，阿彌陀佛想接引也沒有辦法，沒有辦法接到你，你不願意去，不是祂不接引，祂什麼人都願意接。---淨宗法師
142 最大的忌諱就是雜修不專，除此之外，沒有障礙。所以，善導大師就講：“一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，以佛願力，莫不皆往。”除了你不信佛、誹謗佛，你不願意念佛，除此之外，通通往生。所以，印光大師說：“只要能深信，只要能發願，只要能念佛，沒有不往生的。故名萬修萬人去。”淨宗法師
143 雜修本來不是往生之因。比如說修持布施，得人天的果報;修禅，得禅定的果報;修《金剛經》，修得相應，得開悟的果報。所以，這些都要回向求往生。 雜修之人，心不純一，所以，很難得到念佛的實益。“百中希得一二，千中希得三四”。修得很辛苦、很累，但是效果極差。---淨宗法師
144 什麼叫雜修?雜修謂兼修種種法門”，什麼禅淨雙修、禅密淨三修，還有四修五修，簡直和觀世音菩薩一樣了，普門示現了。修學，在因地都要一門深入。雜修之人，他是對阿彌陀佛的願力信受不夠。阿彌陀佛說：“你不往生，我不成佛。”這多麼直接?很明顯。能夠信受，就去專修;不能信受，就去雜修。淨宗法師
145 【問：往生極樂世界這麼容易，為什麼往生的人不多呢?】 這是因為雜行雜修的緣故。“專修念佛，十即十生;雜行雜修，千中無一。” 所以，大家不要落在往生很少的范圍之內，應當選擇專修念佛。---淨宗法師
146 蕅益大師也有一句話，說得很懇切，《彌陀要解》講：一聲阿彌陀佛， 即本師釋迦於五濁惡世所得之 阿耨多羅三藐三菩提法。 釋迦牟尼 佛在五濁惡世成佛了，得了什麼?就得了一句「南無阿彌陀佛」，這就是祂的無上正等正覺。---淨宗法師
147 要到西方極樂世界去，我們凡夫眾生怎麼去呢?長了翅膀也飛不去。那就靠佛去。既然是靠佛去，那就拜托佛把這件事情辦好。拜托佛辦事情，那就看佛有沒有本事，如果佛有本事、有慈悲願意給你辦，而且他還給你辦好了，那你接受就可以了，你不要想自己要怎麼辦。---淨宗法師
148 各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，雖是批評的話但有時也是事實。比如自己的煩惱必須自己打點，人家幫不上忙，所謂生老病死誰替得，酸甜苦辣自承當。 好在我們有一把“南無阿彌陀佛”的掃帚，可以時常拿來掃一掃，不要只是掛在牆上。掃地時掃帚要落地，若只在半空中揮舞,地上塵埃枯葉依舊. 淨宗師父
149這樣高妙的國土，只有念佛——持佛的名號，靠阿彌陀佛的善根福德才可以往生，除了佛的名號之外，凡夫自己所修的一切有漏善法，都不可能往生。---淨宗師父
150 “不計較”，縱然不能解決所有的煩惱，也能解決一大半的煩惱。---淨宗師父
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