淨宗法師：任何人都可以救度
發布：hzgws
那麼，凡夫裡邊，有善凡夫，有惡凡夫，彌陀的心則偏重於無善造罪之人;惡凡夫裡邊，有平生之人，有臨終之人，那彌陀的悲心，更傾向於臨終之人。這個臨終之人，在此千鈞一發的時刻，如果此時不能獲救，一氣不來，當下直落地獄之底，阿彌陀佛在這個時候，就要展現他大悲的救度。 《觀經》下輩三品就從這個角度說明阿彌陀佛慈悲的對象，是選擇一生造惡的臨終之機，來顯示任何人都不會遺漏的救度，用此特例來說明任何人都可以救度。如果是選擇一個平常的人，那有人還懷疑了： 「他平時很用功的，我不如他，臨終來不及，怎麼辦呢?他一輩子念佛，當然能往生，臨終念一聲、十聲的人，能不能往生?」《觀經》以這個特例，說明任何人念佛都可以往生。
如果我們埋沒了阿彌陀佛普機普緣的大悲原則 ── 什麼叫普機普緣?任何根機、任何因緣!任何根機、任何因緣，念佛通通可以往生，這個叫「十方眾生」，第十八願說「設我得佛，十方眾生，若不生者，不取正覺 」，本願是普機普緣之教;善導大師的解釋也是普機普緣之教，「一向專稱彌陀佛名」，任何人都可以念，又解釋說「上盡一形，下至十聲、一聲」，那任何人都可以做到了，多到一輩子念佛，也在之內，少到臨死才聞到這個法門，一聲十聲念佛，也在這之內，所以是普機普緣之教，任何人都可以得救。
如果說一定要達到工夫成片，一定要達到一念的信心體驗，一定要如何如何修行才能往生，那只有少數人可以得救，更有甚者，以某一個人為標准， 「只有這樣的人才可以得救」，哪樣的人呢?臨終沒有病苦，意不顛倒，正念分明，在這個因緣下，才可以得救，那就變成一機一緣了，就是單獨的機了，不是「普機 」了，那不是佛的本願。
阿彌陀佛的誓願說「十方眾生」，十方眾生包括平生之機，也包括臨終之機;臨終之人包括正念分明、如入禅定之機，也包括苦逼惶恐之機。 《法鼓經》說：眾生臨終的時候，惶恐得不得了，不能念佛，口中稱不出來了，他心裡知道有佛，有求往生的想法，就往生了。就這麼簡單，沒有比這更簡單的了。
所以，我們跟別人談淨土法門的時候，一定要注意，不能以自己為標准，也不能以某一種人為標准。比如說我們每天念三萬，如果以你三萬為標准的話，不足三萬的人就絕了希望了。我們自己固然可以念三萬五萬，但是，我們宣說淨土法門，總要順佛本願，突顯彌陀的慈悲，彌陀的慈悲是不論稱念多少，仰仗佛的誓願，決定往生。有人一天三萬，有人一萬，有人幾千。總之，依各人的根機，沒有一定。彌陀的誓願是普機普緣之教，任何眾生，出家的、在家的、工作忙的、工作閒的、年老的、年輕的、有智慧、無智慧、會讀經、不會讀經，通通可以得救，但以稱念 「南無阿彌陀佛」。
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