淨界法師：你必須要處理你的顛倒妄想 @ 如何戒邪淫、防止婚外情 | 佛教文章分享

淨界法師：你必須要處理你的顛倒妄想

這個人天乘，當然你可能經過三年、五年的時間，你必須要掃除你生命中的地雷，重大的地雷。那慢慢的你應該還可以，再提升到第二個階段，就是你要處理你的顛倒妄想，妄想的問題。業力這一塊還比較好處理，因為它是一個動態的修學，那你處理妄想，你的問題就更複雜。因為妄想的行相比較微細，而且我們平常是習慣跟妄想打成一片，我們平常是心隨妄轉。

我們一般人的六根是向外攀緣的，很少人會自我反省，這就是為什麼我們都沒辦法進步，我們很容易看到別人的缺點，但是我們不容易看到自己的妄想。所以我們就跟著妄想走，那等到你到了二乘的角度，從人天乘提升到聲聞緣覺的時候，你開始要內觀了，你開始從好人提升到道人的時候，你記住一句話，什麼叫道人，就是你盡量沒有對錯的概念，如果你現在的生活，日常生活當中，你還活在一種對立的思考，喔，這個是你對，這是他錯，你就很難調伏妄想。

所有的生命的因緣就是，一切業障海，皆由妄想生。

所以這種聲聞、緣覺乘，他已經從一種向外的觀察，轉成一種向內的觀察，或者說向內的調伏。你遇到事情，你只有一句話告訴你自己，這都是我的妄想分別,事情沒有好壞，你就反省你自己就好了，因為這個因緣生、因緣滅，誰對誰錯說不清楚了。

人生錯綜複雜，因緣果報，糾纏不清，可能你今生對，但是你前生是錯，你必須為前生負責。所以誰對誰錯，把今生跟前生加起來就說不清楚。既然說不清楚，你就別管它，你好好的調伏自己就好。

所以到了這個聲聞、緣覺乘的時候，開始提升，從懺悔業障的這個層次，提升到一種向內觀照，開始思惟苦諦，調伏愛取。我們的妄想有兩大類，在《楞嚴經》把妄想分成表層妄想跟堅固妄想。有些妄想你是不著急對治的，比方你早上起來喝一杯咖啡，吃個麵包，看個報紙，去上班，這種柴米油鹽，這種日常生活的妄想，它問題不大。

但是有些妄想，已經形成一種強烈的習氣，這個你就要注意了。就是你經常打某一個妄想，而這個妄想活動的時候，是非常堅固的。它要你做什麼，你一定要做什麼，有一類的妄想，在你的生命當中，已經掌握了你的主動權，就是說這一類妄想起現行的時候，你幾乎是控制不了你自己,你控制不了它，它控制你了,這個妄想你就要小心，它就不是表層妄想。

所以我們在念佛的時候，有些妄想是你只管念佛就可以沖破，比方說表層妄想，你忘了買什麼東西，忘了，喔，這個人欠我一塊錢還沒有還我，這種表層妄想，你念佛就可以了。

但是有的妄想不是這樣子，來勢洶洶，你試試看，你用佛號跟它碰碰看，你不是它的對手，因為它無始劫來的生命當中是數數現行，都無慚愧，見是功德，深深好樂，你已經把它當主人翁了，它要你幹什麼，你就得聽它的話。

它要你去，從這個地方，開車開幾公里，去買什麼東西，你一定要去，下雨你都得去，你為了滿足你的妄想，你可以不惜代價，這個妄想你要小心。這種已經是一種愛取形成的堅固妄想，臨終的時候，它一定會破壞你的佛號，如果你不對治它，你是埋下了禍根。

所以我們從一種調伏罪業，提升到調伏妄想，這是第二塊。就是從處理業力到處理顛倒妄想，不是處理所有的妄想，我再說一次，你要處理那個帶有堅固執著的妄想，你鎖定這些妄想就好。

每一個人都有自己的盲點，有些人的盲點是跑到財富,有些人的盲點跑到女色,有些人的盲點是跑到他的房子，各式各樣。你最好在臨終之前，把你的盲點找出來，你如果沒有盲點，你今天不會來投胎，光是有業力，不足以來投胎，一定要有愛取的滋潤。業種子，臨終的時候，沒有愛取的水的滋潤，它是不可能得果報，除非你是法身大士乘願再來。

只要你是正常的流轉的人，我保證你的心中，會有一個、兩個、三個，或多或少一定有盲點，你最好務實的面對你自己，把盲點找出來，好好的跟它溝通，用苦諦的思想跟你的內心溝通，你跟著妄想走對你是沒有好處的，只有增長痛苦。第二個，這個妄想是沒有真實性的，它是緣生緣滅的，外境有它才有，外境一滅，離開了外境，它們沒有自體。它不是你的本來面目，你不一定那麼在乎它的，它只是緣生緣滅的一個假相，假名、假相、假用。

所以我們必須用佛法的道理，坐下來跟你的內心的世界溝通。就是這個妄想，它是不淨、苦、無常、無我。先讓你自己明白道理，然後你用這四個智慧，不斷的去照這個妄想，慢慢慢慢的，這個妄想的勢力就薄弱，因為妄想它禁不起智慧的觀照，妄想的活動，它最喜歡你是感情用事。

所以妄想的活動，它的生存是有空間的，你越是感情化的人，妄想它就生長越熾盛,你一旦理智的去觀它，它就沒辦法生存。智慧的光明跟妄想的黑暗，是不能同時存在的，有光明它就不可能有黑暗。

所以我們從一個業力的修學，而提升到一種妄想的修學，這一塊也很重要。思惟苦諦，調伏愛取，這兩個都偏重在破障。我們今天開始會慢慢的講到菩薩乘，菩薩乘，就從妄想提升到真如，正念真如。原來你本來清淨，本來具足，前面的人乘、天乘、聲聞、緣覺都是在破障，達妄本空。

到了這個大乘菩薩的思想，知真本有，重新的肯定，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。我們透過人天乘、聲聞、緣覺乘的時候，我們對自己是完全否定，弄得自己很沒有信心，這個也不對，那也不對，但是你到了大乘佛法的時候，佛法開始肯定，原來你的本性是清淨，你只是一時的糊塗。所以我們開始慢慢的把心帶回家，安住真如，不隨妄轉。

這個修學次第是這樣子的，如果你是初學者，在學習的次第，我們是從外而學到內,先學業力這一塊，再學妄想這一塊，再學真如這一塊，學習是這樣學習。但是你實際操作剛好相反，從內而外，先安住真如，站在本來沒有妄想的角度，來對治妄想,站在本來沒有業障的角度，來懺悔業障。

所以修行的操作呢，是先從菩薩乘的思想，然後再引用聲聞乘的對治，跟人天乘的懺悔。這個諸位要注意，我們後面會講到，就是我們在學習的時候，是從粗，外面的表層的部分，一直研究到內部的深層，業力、妄想、真如，但是你實際修的時候，是安住真如，然後再調伏愛取，如法懺悔，最後導歸淨土。

修行是由內而外，這個地方，你把整個佛法的整個大結構建立起來，這些細節就清楚了。修行你要掌握大綱，整個道次第，你整個細節，你在操作上就容易清楚。