邪淫標准辨析
    

這本小冊子,立足於勸誡大眾戒斷邪淫,更希望有助於諸位斷除淫欲出離六道,既然如此,我們首先需要明白--衡量是否邪淫的標准是什麼?這裡依照經律論三藏,結合生活實際,做出符合佛陀聖言依據的判定標准。

邪淫行為總判:婚前性、婚外性、手淫自慰、給對方手淫、強奸、同性戀、換偶性行為、親屬亂倫、嫖娼宿妓、賣淫、與禽畜動物交合、與非人鬼神交合、開辦邪淫場所、販賣制售淫書影視作品、制售催情欲邪藥、奸屍;與變性人、兩性人、被閹割者行淫欲;和合他人或和合動物行淫,如使動物發情配種;有父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法等所守護之女行之即犯、為佛法戒法所守護之異性行之即犯,比如齋戒的異性、修淨梵行的異性;邪淫罪中,以污染出家沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼、實叉摩那之罪最重,佛寺塔廟伽藍淨地邪淫罪最重。以下對邪淫行為進一步細分判定:

非時:每月十齋日、齋戒時、病時、月經期中、妊娠期中、產前產後、父母親屬的生日和去世忌日、兄弟、姐妹等的去世忌日、每天白天、風雨雷電暴烈天氣時,等其他不宜時間,行之即犯。

非地:在臥室以外、有光線處、接近浮屠塔廟、三寶聖物附近、其他恭敬場所,其余不宜之地行之即犯。

非道:無論是妻非妻是否配偶,凡在雙方生殖器道以外行淫,在口道、小便道、大便道、腋下、雙腿間、在創口處等等地方行淫者犯。

非器:比如春藥等催情藥品,人造性器官等物品。

非量:過量即過度。

非妻:《成實論》雲:若眾生非妻與之行淫,是名邪淫。《阿毗達磨法蘊足論》及《大智度論》曾列舉多種婦不宜行淫,行之犯邪淫,似乎千頭萬緒,然而只要記住一個標准“非妻即犯”;若是妻子,非道非時非地非器非量也犯。所謂非妻,即非合法配偶,對女子者,即非夫也犯。

以上判定標准引證的三藏依據出處:《正法念處經》《大般涅槃經》《中阿含經》《十不善業道經》《優婆塞五戒相經》《優婆塞戒經》《摩诃僧祇律》《大智度論》《瑜伽師地論》《阿毗達磨俱捨論》《阿毗達磨法蘊足論》等,此處只依照三藏依據,列出重要的衡量原則和標准、以及常見的邪淫行為,為了方便初學者聞而能知。若有願意更進一步研究邪淫標准、受報輕重、是否可悔、可悔程度等全面標准的,鑒於篇幅,請詳細閱讀三藏原典。下文就目前爭議較大的幾個觀點,予以辨析,供有智之人參考:

夢中行淫是否犯邪淫:《大般涅槃經》迦葉菩薩白佛言:世尊,若有比丘夢行淫欲,是犯戒不?佛言:不也!應於淫欲生臭穢想,乃至不生一念淨想,遠離女人煩惱愛想,若夢行淫,寤應生悔。依此標准來看,夢行淫欲不算邪淫,但醒後應當忏悔,因為畢竟是淫心未淨的表現。然而,是否夢中行淫絕對不犯邪淫?則也未必,因為依佛經講,與鬼神非人行淫犯邪淫,而與非人行淫多發生在夢中,所以,夢中行淫是否犯邪淫,不能一概論之。此一觀點,請參考下文“與鬼神非人行淫,是否邪淫”。

與鬼神非人行淫,是否犯邪淫:《佛說優婆塞五戒相經》中,佛告諸比丘,優婆塞:是中犯邪淫有四處,男女黃門二根,女者,人女非人女畜生女,男者,人男非人男畜生男。由此可知,與鬼神妖邪精怪等非人行淫,是犯邪淫的。而實際情況是,人類與非人鬼神產生淫欲,大多在昏睡夢寐之中。因此,在對待《涅槃經》和《優婆塞五戒相經》的觀點時,要全面的衡量,不能說夢中行淫絕對不犯邪淫,如果夢中淫行是和非人鬼神產生的,則是觸犯邪淫的,若只是無明幻現的淫夢,應當不犯邪淫。

男子遺精是否犯邪淫:《摩诃僧祇律卷第六--僧伽婆屍沙法第二》中佛言:“出精者,出不淨也,除夢中者,世尊說夢中失精無罪”,此處世尊明辨故意出精、夢中遺精的區別,說明正常的生理遺精不算邪淫。因此,夢中遺精不犯邪淫,盡管如此,這也是欲染心的結果,應生慚愧心,漸漸修習令心清淨,逐步做到夢中不淫欲遺精才對。至於以手淫或其他方式故意出精,必定犯邪淫。

嫖妓給錢是否犯邪淫辨析:《優婆塞五戒相經》中說:若優婆塞,共淫女行淫,不與直者,犯邪淫不可悔,與直無犯。有人因此認為,嫖妓不給錢才犯邪淫,給錢不犯。很明顯,這是語法不精湛者的謬解。結合上下文即可明辨:犯戒分可悔、不可悔,此處說“不與直者,犯邪淫不可悔,與直無犯”,通俗說,嫖妓不給錢犯不可悔罪,給錢不犯不可悔罪,但犯可悔罪,給錢的罪業雖輕於不給錢,但也犯邪淫。弘一律師注解此段經文時,也認為所說無犯,是指不犯上品不可毀罪,未說不犯邪淫。嫖妓必定犯邪淫,此一立論,從另一角度也可佐證,如《成實論》雲:若眾生非妻與之行淫,是名邪淫。既然娼妓不是妻子,可見無論給錢不給錢,嫖妓都犯邪淫。

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