索達吉堪布：我們修行人特別特別需要福報
在 二種資糧中，福德資糧尤為重要。我們一般在修行中，如人生無常要求的數量觀夠了，就不觀了；念百字明，十萬遍念完，就不念了；磕頭等也是如此，根本不重 視，修過了就不再修了，這不是修行人的行為。一個修行人，在有生之年，乃至在得佛果之前的生生世世，都應該修持這些法，以此淨除罪障、積累資糧。
這種福報，不像發財一下子就來了，也不是大德一加持就有了，一定要依靠勤作，一點一點積累。如果前世缺乏積累，今生修其他法也很難有顯效。因此，這一修法不僅是凡夫，歷代大德也極為重視。像宗喀巴大師，據傳記記載，在閉關期間，他精進供曼茶羅，先用手腕的前面修，磨破了，就換側面、背面，不斷轉換著位置修，最後連骨頭也露了出來。據說，就是因為如此苦行積累福報的原因，大師所創立的格魯派，各個寺院都財富圓滿，事業極為廣大。而當時大師所用的曼茶盤，後來被龍王請到龍宮供養了。
雖知世俗然積二資糧，雖證勝義無修然入定，雖已現前雙運仍精進，無等上師足下我敬禮。
華 智仁波切說：我的上師雖已完全通達世俗如夢如幻、虛假不實，但仍然不斷積累福德與智慧二種資糧；雖已證悟勝義中遠離能修、所修，但仍然在眾生面前，不斷示 現入定、禅修；雖已現前現空雙運的金剛持果位，但仍然精進不辍。其實，我們的上師們也都是如此，盡管已現前無二雙運果位，但仍然謹慎取捨因果，行善不斷。 誠如蓮花生大士所說：“是故見比虛空高，取捨因果較粉細。” 看看這些偉大的上師，他們是如何做的？其實，越有境界的人，越謹慎、越精進。
但現在有些人恰 恰相反，見解極其低劣，不說唯識、中觀、無上密法，就連聲聞乘的人無我都不懂，自己的行為不如法不說，還口口聲聲地蠱惑別人：“沒什麼可修的，沒什麼可積 累的，沒什麼可精進的……”這些不懂佛教的人，這些似是而非的語言，毀壞了多少人的善根？傷害了多少人的慧命？我想，很多人心中是有數的。因此，希望大家 牢記聖者的教誨，踏踏實實修行正法、積累資糧。
在未圓滿福慧資糧之前，無法獲得自性清淨與離垢清淨的佛果，同時也不能現前色身與法身，如《中觀寶鬘論》雲：“諸佛之色身，由福資所成，法身若攝略，由慧資所生。”其實不說佛果，即便是無倒空性的證悟，也要相應圓滿二種資糧
◎ 修行需要福報 其 實，不僅是這些大的事業，就是一個人出家，也要靠福報，不是想剃就剃：“上師，您給我剪一下吧，我要出家。”哪有那麼簡單？不忏悔，也不積累福報，一個地 地道道的俗人，想一下子變成“金光閃閃”的比丘、比丘尼，哪有這麼容易？按漢地的規矩，要出家，就要干粗活，服務僧眾；就算出了家，也要為常住做事，培福 報。
藏地有這樣一則故事：有一個人出家以後，依止上師。上師讓他為僧眾印經，並說：“有福報就會有智慧， 你從現在開始培福報。”於是他每天用印經板刻印經書（那時候沒有油印機、復印機，靠的是印經板手工勞作），從早到晚、日復一日、年復一年地印，一直印了幾 十年。但有一天，他突然厭煩了。心想：上師是不是說錯了？為什麼我積累福報這麼久，但還沒有開智慧，還是這麼笨呢？不如我請文殊菩薩作個證明吧。
於是他說道：“文殊菩薩啊，上師說‘只有積累福報才能開智慧’，現在我要把印經板扔到空中，如果它掉下來，就說明上師說錯了；如果不掉下來，那上師就是對的（他只是找個借口而已，自己也知道百分之百會掉下來）。”說完以後，將板子扔了上去。
但等了一會兒，板子竟然沒掉下來！他抬眼一看，文殊菩薩顯現在空中，接住了那塊印經板。菩薩說：“不要對上師生邪見，你的上師說得完全正確。你要繼續為僧眾發心，以後會開智慧的。”
他又驚又喜，愣愣地站在那裡。長期印經的福德現前了，就像無著見到彌勒一樣，他見到了文殊菩薩。從此以後，他對上師再也不生邪見了，只有信心和感恩。他依然天天印經，最終也開啟了智慧。
所 以，福德是非常重要的，而供曼茶羅的目的也在於此。有些人修加行是另有原因，“不修就聽不成密法了”、“別人都修，我不修不好意思”……其實這些想法是不 合理的。還有人說：“您不是說，在規定時間裡完成五加行可以得蓮師像嗎，我現在一直在努力，就是為了得蓮師像。”蓮師像固然殊勝，但以“得到什麼”的目標 而修，效果不會好。剛才的發願也是，如果有壓力，“反正堪布說了，那就發願吧”，勉強舉了手，然後每天修的時候痛苦一番，這樣也沒有必要。
修行應該是自覺自願的。不管是哪個修法，了解它的功德以後，修一輩子都可以。像這個供曼茶羅，有的人已經修過多次了，但再修一次也好，為什麼呢？因為修這個法，一方面是積累資糧，一方面也是忏悔，有遣除違緣的作用。
藏地有種說法：“一福壓百禍。”有了福德，便能遣除一切違緣。
下面講一則公案：近代有位圓照比丘尼，是中國三大比丘尼之一，90歲時圓寂。年輕時，她曾依止過貢嘎上師。
在 依止過程中，她對“金剛橛”很有信心。為了以後閉關時可以自護，她向上師求這個法。上師說：“金剛橛是很好，但對你來說，最主要的還是供曼茶羅。所謂‘一 福壓百禍’，你的福德增上以後，可以遣除一切道障。”不過，她一方面擔心，怕女身修行違緣多，一方面對金剛橛信心強烈，所以一再請求。後來上師也勉強傳 了。得法以後，她精進修持，還修出了一些感應：她可以將金剛橛插進石頭裡；插到水裡，也不會倒下去……見有如此威力，她不怕了，離開上師到終南山閉關去 了。
修了很長時間以後，突然有一天在她打坐時，對面山上有一塊磐石崩落下來，正好朝她壓了過來。在接近她 的一剎那，她趕緊拿起金剛橛，朝它一指，磐石當下裂成兩半，從兩邊滾走了。這時她很慶幸，覺得幸虧修了金剛橛。但是不久，她在走路時卻摔了一跤，手臂斷 了。當時大雪封山，看不見任何人影。不過幸好遇到一個上山采藥的老人，給她治好了。
經過這些 挫折，她終於明白：“上師說得對，‘一福壓百禍’，金剛橛雖然殊勝，但如果當初聽上師的話，多供曼茶羅，這些違緣根本就不會出現。”從此之後，她非常精進 地供曼茶羅。而且，在她的開示中，也常常強調福德的重要性，讓人多供曼茶羅。這是真實的歷史，很有說服力。因此，大家若想保證以後的修行順暢，一定要多供曼茶羅。而且最好將曼茶盤帶在身邊，就像阿底峽尊者那樣，隨身帶一個曼茶盤，遇到戒律上稍有違犯，或者起了不好的心念，就立即停下來供曼茶羅，一邊忏悔，一邊積累資糧。
◎ 發心也要福報
其 實不僅是修行，發心也要福報。特別是有些利益眾生的地位，如全知麥彭仁波切再三強調說，有些顯赫高位，用黃金也買不到。因此，利益眾生的機會是很難得的。 有些發心人員，平時只是普普通通的修行人，而依靠發心，卻能利益無量無邊的眾生。包括我身邊的個別發心人員，很多年一直在做事，我覺得這就是福報問題。
沒有福報的人，覺得這是一種壓力：“好痛苦！什麼時候把我換下來？”弘法利生，好像是在監獄服刑：“唉，判了我六年，什麼時候才能釋放啊？”每天算日子，度日如年。有些一釋放，就消失了，不知道是去了天上、天下，還是龍宮，也不知道做什麼去了。
對我個人而言，有人發心也可以，沒有也無所謂，我弘揚佛法是隨緣的，不會強迫和施加任何壓力。如果因緣具足，那就多做一點，否則就簡單一點，我沒有什麼特別的要求。但對發心人來說，能做到什麼程度，福報的的確確非常重要。
以 前，上師如意寶講“福力王子”的公案時，一直強調：“我們修行人特別特別需要福報！沒有福報，做任何善事都不會成功。”看看學院裡的法師、輔導員，其實智 慧都差不多，但有福報的，就能長期講經說法；閉關修行的人，也是一個道理。所以，同樣在學院裡聞思修行，有沒有福報，差別是很大的。
菩提學會裡也是一樣，有福報的人，即使開頭不太精進，但他能堅持下來，現在還不斷在學；但沒有福報的話，即使剛開始特別精進，智慧、人格也都不錯，但後來一出違緣，心就變了，或者心死了，心一死，再也恢復不到原來的狀態了。
因此，不論是為了修行，還是利益眾生，都要供曼茶羅、積累福報。有人說：“我是修空性的，要什麼福報啊！”這純粹是不懂佛理。好像自己的境界，比如來芽尊者、無垢光尊者還高，他們都不會說這種大話。
有些人聽到過“空性”這個詞，就以為理解了。其實就像因明裡講的，“名”是一樣的，但它的真實“義”，可以說邊都沒沾上。不了解空性的人，拿空性說大話，沒有任何意義。
《月燈三昧經》雲：“為求菩提修勝因，積集福德及智慧。”菩提的殊勝之因是什麼呢？福德和智慧。不想求菩提則另當別論，想求菩提的話，這二種資糧就不能缺少。在座的，多數應該是希求菩提的，不過也許有個別人懷著其他目的，有其他目的的話，就不給他說真實竅訣了。（眾笑）
證悟空性要依靠因緣 經 中說：“乃至殊勝二資未圓滿，期間不能證悟勝空性。”這和上面是一個道理。有些人特別著急：“您給我傳個大圓滿吧，就給講最高最高的境界，我實在來不及 啦！沒時間修加行……”給你傳一百遍也沒有用！以前不也傳過嘛？但你不積累資糧，不淨除罪障，證悟是不可能現前的。證悟也要靠因緣啊！靠什麼因緣呢？經 雲：“當知勝義俱生智，唯依積資淨障力，乃與具證師加持，依止他法誠愚癡。”想通達勝義空性的俱生智慧，一定要依靠兩種因緣：
第一、積累資糧和淨除罪障。供修曼茶羅，是積累資糧；修金剛薩埵，是淨除罪障。
第二、具證悟上師之加持。
這是最殊勝的兩種方法。捨棄它們而尋找其他途徑，實在是愚癡。
這個教證特別重要！會修行的人，受一兩個教證啟發，就上路了。像禅宗裡的大德，以及大圓滿的傳承祖師，很多都是如此。有些人也有這種善根，一旦與法相應、相契合了，像這樣短短一句教言，修行就有了方向：在我以後的修行中，絕不捨棄積資淨障，一定要祈禱上師！
前 段時間我看到一個教言，它說：“如果你常常祈禱上師，心會越來越滋潤，越來越調柔，越來越堪能。”這一點我也有感受。上師不同於老師，老師對學生，除了理 論上的講解以外，沒有心對心的傳遞，而上師是從內心將智慧傳遞給弟子，這就是佛教中所謂的“意傳加持”。得到這種加持的弟子，他們對自己傳承上師的那種信 心與感恩之心，可以說無以言表。
我們都想解脫，也都想證悟空性，但要證悟空性並不是那麼容易的，它有它的因緣。誰對這種因緣具有善巧的智慧，誰才有機會。因此，一定要記住這兩點：積資淨障，祈禱上師。
◎ 菩薩也要積累資糧 就 算是現量證悟了空性，也還是需要積累資糧。因為，在尚未獲得圓滿正等覺果位之前，還要使修行進步，使修道日益增上。菩薩都要努力，何況凡夫了？所以，千萬 不要得少為足。也許是傲慢吧，有些人剛當上法師，就不修行、不學習了。那天我問一個熟人：“你怎麼還沒當法師啊？”他說：“不當法師也好，當了法師，我擔 心自己會起傲慢心。”我覺得他說得也對。人是不好說的，本來是特別好學的人，但一考上大學，一當上公務員，就再也不學了，也有這種情況。
所以，沒有理想就不會有進取。而作為希求菩提的修行人，不但現在要積累資糧，有生之年要積累資糧，乃至成佛之前，都要勤勤懇懇地積累福慧二種資糧。
◎ 幾位尊者的教言
大 瑜伽士帝洛巴尊者，曾給他的心子那若巴，傳授過一個極為簡單的竅訣，讓他終身受益。他說：“吾子那若巴，顯現此緣起，未證無生義，莫離積二資。”意思是， 我的兒子那若巴啊，你要知道，顯現都是緣起法，是從因緣而生的，因此，在你尚未證悟究竟的無生空性意義之前，千萬不要離開對二種資糧的積累。
但現在有很多人，根本就不重視積累二資。甚至有人說：“不用供曼茶羅，不用念百字明……你們不必修加行，只要交給我六百塊錢代替，就OK了。”這種說法很不好。這是我聽來的，也不針對誰，但如果確有其事，那就不合理了。
當然，也許這也是一種積累資糧的“方式”，用錢代替加行。不過，我們最好遵循古德的教言，踏踏實實地積累資糧。就像這裡講的，在未證悟空性之前，緣起顯現是不滅的，正因為它不滅，所以要積累資糧、淨除罪障。這是我們應該永遠謹記的竅訣！
瑜伽士布瓦巴，印度八十位大成就者之一，他曾在道歌中說：“雖具不求世俗佛果大把握，然應盡力精勤不斷積福資。”雖然已經具有對世俗佛果無求的把握，但還要不斷地精進積累福德資糧。
我 們有什麼把握呢？有些人連小資糧道的把握都沒有，卻已經不再積累資糧了，這是特別可怕的事情！《大智度論》雲：“佛法相雖空，亦復不斷滅，雖生亦非常，諸 行業不失。”意思是說，一切萬法的顯現雖是空性，但不會斷滅；雖然有產生，但也並非常有，所謂不斷亦不常，因此，一切業都不會失壞。這就是因果不虛的定 律。
這種定律——“善有善報、惡有惡報”，在 得到佛果之前是不會滅的。佛經中常有記載，說三地菩薩為求正法，還要越過火坑等等，有很多感人的故事。菩薩尚且要斷惡行善，那自己的境界自己清楚，既然還 在因果中受束縛，就不應該妄自斷言：“不用忏悔、不用積資。”否則，這對自他來講，都是很大的障礙。
此外，無等塔波仁波切說過：“雖然積資淨障也是本來清淨，但要從微薄資糧開始積累。”意思是，就積資淨障的本體而言，當然是本來清淨的，但在未達到離垢清淨之前，從世俗層面來講，一定要積累資糧，而且要從最微薄的資糧開始。比如，供一朵花，燃一支香，點一盞燈……這些福德，都要盡力行持。 我的寺廟（多芒寺）那邊有個道友，我認識他已經三十年了，出家前就認識。他也是隨身帶著曼茶盤，不管到了哪個聖地、哪個寺院，一坐下來，就開始供曼茶，作簡供。他已經習慣了，多年前是這樣，現在也是這樣。
有一次，我們一起去伏藏大師大樂洲的一個伏藏山洞。在那裡，他給我講了一些他的經歷：他曾去過什麼什麼地方，供了多少多少曼茶……可以說，供曼茶是他最主要的修行，他隨時隨地都在修。
這就是真正的修行人。但我們很多人不重視加行，認為這只是臨時修法，觀人身難得，要求的數量觀夠了，就不觀了；念百字明，十萬遍念完，就不念了；磕頭等也是如此，根本不重視，修過了就不再修了，這不是修行人的行為。
一個修行人，在有生之年，乃至在得佛果之前的生生世世，都應該修持這些法，以此淨除罪障、積累資糧。
留言列表
戒邪淫專區 (15)
