本幻法師：淫欲心很重，這會不會影響往生淨土？
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答：汝真一癡人，說此痴話！佛於《楞嚴經》中言：“若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。”學佛之人，淫心尚不可固結，況行邪淫乎。足見汝之學佛，全是虛偽門面，決非真實為了生死也。倘真為生死，何會一而再，再而三常行邪淫。足知汝淫念極大，故而方會，常行邪淫。如此不欲斷之，尚言自是淨土行人，要生淨土，汝也太無恥之極。世間正人，尚不會至色情場所，行邪淫之事。況汝是一學佛之士，豈可屢行此等畜生之事！ 汝豈不知淨土法門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。故汝真欲往生淨土，必要痛下決心，力懺此等惡罪，誓死不敢再犯邪淫。真欲生淨土者，尚不可令淫念固結，況行邪淫之事？ 有一類癡人，好言我現行邪淫，等過幾年，便不行之，不也沒有什麼，反正我會至佛前懺悔。全然不知此是最極可惡之邪見，此等邪見自誤誤人，罪過彌天。不知人命在呼吸間！倘若當下命終，不知汝死入何處？又現時不加修行，不願斷邪淫，又何能保臨終之時，便得不念邪淫，志求往生哉？觀汝之言，直是癡人說夢！正如《淨土或問》所言：“問曰，一生造惡，臨終念佛，帶業得生，又無退轉。此彌陀願力，誠乎不可思議矣。然則我於生前且做世間事業，直待臨終，然後念佛，可乎。 ○答曰，苦哉苦哉。何等愚謬之言也。砒霜鴆酒，毒中之毒。今汝此言，毒於砒霜鴆酒者也。非特誤賺自己，又且誤賺天下若僧若俗善男信女，皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者，乃是宿有善根福德因緣，方遇知識，方得念佛。此等僥倖，萬萬人中，無一個半個。汝將謂人人臨終，有此僥倖哉。豈不見群疑論云，世間有十種人臨終不得念佛。 一者，善友未必相遇，故無勸念之理。二者，業苦纏身，不遑念佛。三者，或偏風失語，不能稱佛。四者，狂亂失心，注想難成。五者，或遭水火，不暇至誠。六者，遭遇豺狼，無复善友。七者，臨終惡友壞彼信心。八者，飽食過度，昏迷致死。九者，軍陣鬥戰，奄忽而亡。十者，忽墜高岩，傷壞性命。如此等十種之事，皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女，人皆有之。或宿業所招，現業所感。忽爾現前，不容迴避。你又不是神通聖人，有宿命通，能知臨終有業無業。又不是有他心天眼，能知臨終好死惡死。如上十種惡緣，忽然遭著一種，便休了也。便做手腳不得了也。 便有知識活佛圍繞，救你不得了也。便須隨業受報，向三途八難中受苦受罪，到那時要聞佛名，不聞了也。直饒你無此惡緣，只是好病而死。亦未免風刀解體，四大分離，如生龜脫筒，螃蟹落湯。痛苦逼迫，怕怖慞惶，念佛不得了也。更饒 你無病而死。又或世緣未了，世念未休。貪生怖死，擾亂胸懷。若是俗人，又兼家私未明，後事未辦。妻啼子哭，百種憂煎，念佛不得了也。更饒 你未死以前，只有些少病痛在身。忍疼忍苦，叫喚呻吟。問藥求醫，祈禱懺悔。 雜念紛飛，念佛不得了也。更饒 你未病以前，只是年紀老大，衰相現前。困頓龍鍾，愁嘆憂惱。只向個衰老身上左安右排，念佛不得了也。更饒 你未老以前，正是少壯之日，正好念佛之時。稍或狂心未歇，俗務相關。東攀西緣，雜思亂想。業識茫茫，念佛不得了也。更饒 你清閒自在，有志修行。稍於世相之中，照不破，放不下，把不定，坐不斷。忽遭些子境界現前，一個主人，隨他顛倒，念佛不得了也。你看他老病之時，少壯清閒之日。稍有一事掛心，早是念佛不得。況待臨終時哉。何況你更道且做世間事業，你真癡人，說此痴話。敢保你錯用身心了也。 ” 又昔寂室和尚云：“世人欲修淨業，不可言我今忙迫，且待閒暇；我今貧乏，且待富足；我今少壯，且待老時。若分定常忙，分定貧乏，分定夭折，即於淨業無緣修習。忽爾喪亡，雖悔何及？何如趁身強健，努力修之。”又淨宗十祖截流大師言：“今時淨業人，終日念佛，懺罪發願，而西方尚遙，往生弗保者。無他，愛樁未拔，情纜猶牢故也。 ”故大師於《淨土警語》中言：“總之煩惱無盡，而生死根本，則唯貪愛，能漂溺行人，障往生法。是故先佛經中，處處訶責。但情愛一分疏淡，則淨業一分成熟，於生死岸頭，庶得解脫也。”又優曇大師於《蓮宗寶鑑》言：“殊不知臨終現境，是爾平時所作善惡業相，神識自現即非外來。故先德云，作惡而惡境現前，念佛而佛界自至。若是時中，把捉不住，做不得主，常被妄想顛倒所使。臨當風火散壞之時，如落湯螃蟹相似，又焉能作主宰耶。 ”是故淨土行人，不可不淡淫念，倘淫念深重，必障往生。愛行邪淫及自淫者，更不必言。倘不以為然，口說往生，卻常行邪淫或自淫，欲了生死，恐在驢年。一旦命終，恐汝人身難保！今再引祖師法語，汝當好自看之！以做修行之警。 蕅益大師於《靈峰宗論》（戒淫文）中言：“人知殺生之業最慘，不知邪淫業尤慘也。人知殺生之報最酷，不知邪淫報尤酷也。蓋種種受生，肇端淫欲。種種造罪，托因有生。淫為生本，生為罪本。是故三塗劇苦，人世餘殃。淫意才萌，一切俱起。淫習難斷，如火燎原。於極臭處，謬為香美。於極穢處，謬為潔淨。隨處苟合，何異畜生？非道染觸，過於雞犬。此在稍有良心者，便應痛絕，奈何聰明學識之士，甘此喪心無恥邪？一念欲心，是鐵床銅柱因。 一念愛心，是積寒堅冰因。況具行非法，滅理亂常，塵沙劫數，不足盡其辜，千萬億言，不足數其惡，鬚髮大慚懼，大誓願，寧火炙刀剜，終不與一切男女欲心相觸。寧碎身粉骨，終不與一切男女污穢交遘。設忘正念，更犯前非，必遭毒害橫災，生身陷入地獄。以茲猛決，善自要心，時時懺除往業，切切悔過自新，庶白法可修。而又勤觀經論格言，以策廢忘，精修對治觀行，以除毒本。不然縱有多智禪定現前，必落魔道，永無出期。矧世智辯聰，曾非大器，隨業直墜，百劫千生，受諸燒煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人道，安能往生？請於靜時，仔細思之，於對境努力防之。不然，諸佛無下手處，善友其奈爾何哉？” 蕅益大師於《靈峰宗論》〖作法說〗中言：“ 破戒雖惡，覆藏尤惡；無過雖善，改過尤善。改過一塗，三世諸佛，證菩提之通津也。故五悔法門，凡夫迄等覺，無不藉為進趣方便。憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。禍福無門，唯人自召。世人正造罪時，實是大惡，不以為恥，向人發露，善中之善，反以為羞，甘於惡而苦於善，遂成惡中之惡，永無出期，顛倒愚癡，莫此為甚。眾中懺悔，能使不犯者倍加警策，已犯者深生慚愧，或亦發心懺悔，學好者增長善根，譏笑者亦植遠因，兼可消我夙罪，誡我未來。如來立法，決定不錯。 違佛語者，非佛弟子，矧造已能悔，即是猛勇丈夫，可敬可畏。勇改一念，成佛正因，非具真信心深善根，不能將此法門流通人世。凡能此者，皆當與勇施比丘同垂不朽。合掌而說偈曰：
以下再引印光大師《文鈔》之文
色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢。只由打不破此關，反為下愚不肖。兼复永墮惡道者，蓋難勝數。楞嚴經云，若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生。 然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想，怨想，不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女。則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鴆毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。 骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉。了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀，花瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異花瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮里之種種穢物，漫起妄想乎哉。苟不戰兢乾惕，痛除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可。入畜女腹，則將奈何。試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫欲習氣所縛。 固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。每日除了己職分外，專心念佛名號。朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到懺悔無始宿業，如是久之，當有不思議利益，得於不知不覺中。法華經云，若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。瞋恚，愚癡，亦然。是知能至誠念彌陀觀音聖號者，貪瞋痴三惑，自可消除也。又現今乃患難世道，須於念佛外，加念觀音聖號，冥冥中自有不可思議之轉回。庶不至宿業現 前，無法躲脫耳。更宜常閱戒淫因果報應之書，遠離狂盪匪鄙之友，則內志正而外誘絕，淨業自可成就矣。勉之勉之。（《增廣印光法師文鈔》复甬江某居士書）
病與魔，皆由宿業所致，汝但能至誠懇切念佛，則病自痊癒，魔自遠離。倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體墮於黑暗之中，故致魔鬼攪擾。汝宜於念佛畢迴向時，為宿世一切怨家迴向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理會，彼作聲，也不理會作怕怖，不作聲，也不理會作歡喜。但至誠懇切念，自然業障消，而福慧俱皆增長矣。（《增廣印光法師文鈔》复某居士書）
天為大父，地為大母。一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，當盡友愛，保護扶持，以期各得其所。如是，則為天地之肖子，無忝所生矣。既能保護扶持天地之子女，則天地必常保護扶持於其人，令其福深壽永，諸凡如意也。倘或肆意橫行，欺陵天地之子女，則其折福減壽，滅門絕嗣。一氣不來，永墮惡道，經百千劫，莫复人身者。乃自取其禍，非天地之不慈也。餘且勿論。即如妻女姊妹，人各共有。人若熟視己之妻女姊妹，己則憤心怒氣，即欲毆擊。何見人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲污辱乎哉。 夫同為天地之子女，是吾同胞。若於同胞起不正念，則是污辱天地之子女，欺侮同胞。其人尚得自立於天地之間，而猶謂之為人乎。況夫婦之道，與乎三綱五常。男女居室，人之大倫。人之所以異於禽獸者，以其有人倫也。人若行蔑理亂倫之事，則是以人身行禽獸事。身雖為人，實則禽獸不如也。何也，以禽獸不知倫理，人知倫理。知倫理而復蔑倫理，斯居禽獸之下矣。（《增廣印光法師文鈔》不可錄敦倫理序）
至於邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事。是以豔女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑，小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。世人苟於女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送於俄頃之歡娛也，哀哉。（《增廣印光法師文鈔》慾海回狂普勸受持流通序）
茲有江蘇太倉吳紫翔居士，念世禍之日亟，彼新學派，提倡廢倫廢節，專主自由愛戀，如決江堤，任其橫流，俾一班青年男女，同陷於無底慾海漩澓之中。（《增廣印光法師文鈔》慾海回狂普勸受持流通序）
不邪淫者，俗人男女居室，生男育女，上關風化，下關祭祀，夫婦行淫，非其所禁。但當相敬如賓，為承宗祀。不可以為快樂，徇欲忘身。雖是己妻，貪樂亦犯，但其罪輕微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪極重。行邪淫者，是以人身行畜生事。報終命盡，先墮地獄餓鬼，後生畜生道中。千萬億劫，不能出離。一切眾生，從淫欲生。所以此戒難持易犯。縱是賢達，或時失足，何況愚人。若立志修持，須先明利害，及對治方法。則如見毒蛇，如遇怨賊。恐畏怖懼，欲心自息矣。（《增廣印光法師文鈔》為在家弟子略說三歸五戒十善義）
三邪淫，凡非自己妻妾，無論良賤，均不可與彼行淫。行邪淫者，是壞亂人倫，即是以人身行畜生事。現生已成畜生，來生便做畜生了。（《印光法師文鈔續編》誡吾鄉初發心學佛者書）
綺語者，說風流邪僻之話，令人心念淫蕩。無知少年聽久，必至邪淫以喪人格，或手淫以戕身命。此人縱不邪淫，亦當墮大地獄。從地獄出，或作母豬母狗。若生人中，當作娼妓。初則貌美年青，尚無大苦，久則梅毒一發，則苦不堪言。幸有此口，何苦為自他招禍殃，不為自他作幸福耶。（《印光法師文鈔續編》誡吾鄉初發心學佛者書）
若自妻妾，或貪樂，或行之不以其道，則同邪淫，不可不知。（《印光法師文鈔三編》复榮柏雲居士書）
所發之願，甚真切。然須如曾子戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。不到將欲西歸，決不敢放心任意始得。某某五六年前，來往信札並發願文，甚真切。光以彼僻處山間，兼且貧寒，寄去經書甚多。當地因彼勸導念佛者頗眾。彼則近一二年，直是下劣不堪，吃烏煙，犯邪淫。經光警誡，已經半年，尚不改悔，直是專待入地獄耳。汝言隨時隨地，得死便死之話。亦是求生之本，亦是招魔之根。死固人所皆有，但不得有求死之著心，求速往生。唯在一心念佛。若不一心念佛，唯求速死，必定招起無量劫來怨家，令汝橫死。不但不得往生，待至將死，魔力已去，則苦不勝言，當生邪見，必致墮落。此執著心不可有，有即是病，不可不知。（《印光法師文鈔三編》复唯佛居士書）
不邪淫者，陰陽相感，萬物以生，男女居室，人之大倫，生男育女，教養成人，上關風化，下關宗祧，故所不制。若非己配，苟合交通，是為邪淫。此乃逆乎天理，亂乎人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，千萬億劫，不能出離。（《印光法師文鈔三編》第八日法會既圓為說三皈五戒十善及做人念佛各要義） 淫欲為害，傷身喪志，雖屬夫妻，亦當節制。 若是邪淫，更非所宜，古今志士，無一犯之。 （《印光法師文鈔三編》德育啟蒙）
人生世間，險難甚多，淫欲邪見，是其大宗。汝家道頗豐，上無父兄，若不極力勉勵，難免不墜淫欲之萬丈深坑。一墜其中，則便不能出，非埋身於溫柔鄉，令家業破壞，子孫斷絕，先德喪盡，己靈埋沒而不止也。當觀女色，如毒蛇，如羅剎，雖己妻室，尚宜節欲保身，以求克繼先德，永昌厥後。至於邪淫，勿道良家婦女不可犯，即娼妓亦不可犯。以在彼雖有良賤不同，在我總一邪噁心行故也。（《印光法師文鈔三編補》复蔡吉堂居士書）
印光大師所作《壽康寶鑑》迴向頌 普為印施壽康寶鑑及輾轉流通讚揚勸閱諸善士迴向頌曰：
一切事業，以身為本。身若受虧，事俱消隕。
傷身之事，種種不一。最酷烈者，莫過淫欲。
是以君子，持身如玉。閑邪存誠，夙夜兢惕。
如是製心，慾念不起。何況邪淫，蔑倫越理。
世有愚夫，不知此義。每致縱慾，不遵禮制。
貪暫時樂，受長劫苦。減算折福，尚其小耳。
以故前賢，敬輯此編。冀諸同倫，共樂性天。
不慧有感，增訂流傳。高懸殷鑑，以拯青年。
德廣居士，捐洋千六。印送各界，期登壽域。
又有善士，隨緣附印。欲令此編，遍布遠近。
本文所集者：浙江省天台山佛學院釋本幻 |
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