如何戒邪淫、防止婚外情 | 佛教文章分享 | 學習傳統文化

　　開展守貞教育，在美國頗為常見。雖然奧巴馬政府上台之後，終止了政府出巨資投入推行守貞教育的計劃，但在民間，各種組織和個人推行的守貞教育活動，依然相當活躍。香港和台灣的情況也類似。2011年5月份，香港當局發布“品德及國民素質”的有關課程的指引諮詢稿中，就有不少貞潔教育的內容。台灣近年也有立委提案主張修正“優生保健法”，要求“國中”學校每學年至少提供四小時守貞到結婚的性教育課程。雖然這些由政府推動的倡議引發了不少爭議，但人們普遍接受民間社會的貞潔教育努力，並認可其對道德的規範意義。

　　與此相對，在中國大陸，輿論似乎對剛剛冒頭的貞潔教育認可度很低。最近，38歲的單身女碩士塗世友建了全國首個貞操網站“雅品貞操網”，倡導23歲以下青少年婚前守貞，鞭撻“無良小三”和包養、賣淫、潛規則，也批評婚前同居和“露水一夜情”。此舉引來了不少的嘲笑和批評，認為塗女士虛偽、迂腐、雷人、可笑的人不在少數。某門戶網站對此的評論專題的標題就是“婚前守貞教育，很傻很天真”。

　　一些公眾和輿論有這樣的反應，原因就在於，一提到貞潔和禁慾，就很容易讓人們想起“餓死事小，失節事大”、“存天理，滅人欲”等對人性的壓制與摧殘。在很多人的印象裡，守貞與傳統似乎總是與權力、虛偽、專制等裹挾在一起。在這樣的背景下，人們很容易將性自由與爭取自由、人權、啟蒙、寬容、文明等詞語簡單等同起來，認為性解放符合歷史的進步潮流，是先進文化的象徵，而倡導禁慾和貞潔則是腐朽與落後的。

　　喜歡評判先進與落後，是近代以來中國知識界的一個重要特徵。原因在於近代打開國門之後，國人看到了與西方世界的差距，知識分子在追趕列強的期盼之下，也對掌握歷史的發展規律產生了強烈的渴望。在社會達爾文主義的熏陶之下，在對啟蒙哲學的簡單化理解中，一些知識分子產生了能夠駕馭歷史規律、能夠抄近路發展的幻覺。基於一種進步主義的信念，他們習慣用進步與落後等單一的歷史發展觀來看問題，而罔顧人類歷史演進的複雜性。

　　這種歷史決定論的思維給近代世界帶來了巨大的災難，過去幾十年中國的悲劇也與此不無關係。在痛定思痛之後，當代思想界對於這種歷史決定論已經有了很深刻的反思與評判，中國知識界所熟知的波普爾對“歷史決定論”的評判，哈耶克對“理性的僭妄”的反思，都與此相關。對於文明的發展而言，固然有先進與落後的分別，但鑑別出先進與落後，則是一個漫長的博弈和演進過程，個人在面對歷史發展時，應對傳統保持一份敬畏和謙卑，輕言歷史規律往往會陷入烏托邦的悲劇。美國至今仍有幾個州保留著通姦罪，人們並沒有急著把它作為腐朽扔進歷史垃圾堆，這裡就體現了對傳統和歷史的一種敬畏與尊重。

　　人類總是對無拘無束的自然狀態的自由充滿著嚮往，但嚴謹的道德與自律，是任何人類文明存在的前提。荀子就曾講“故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度”。“偽”這個詞貌似很難聽，但它的原意是“人為”，文明本身就意味著一定程度的對人的自然屬性的克制與改造。文明人的自由必然伴隨著自治與自律。

　　我們也應該看到，歷史是在多種複合力量的合力中前進的，如果把人類文明比做一個帳篷，它是由向各個不同方向用力的拉索共同撐起來的。雖然到了現代社會，由於人類生存條件的極大改善，人們可以享有更寬容的生活空間，更大的個性伸展，這其中包括性自由的伸展，但這絕不意味著，倡導貞潔失去了價值。在高度自由開放的西方社會，同樣有不少倡導禁慾，並自願在高度道德戒律下生活的人，人們不應該否定他們對於匡正社會道德所付出的努力和正面價值。

　　明朝的著名清官海瑞是一個實踐極端道德的人，同時代的大思想家李贄認為，海瑞過於拘泥於傳統道德，甚至經常不切實際，是個“不可以任棟樑者”，但他同時肯定海瑞的價值，認為他是“萬年青草”，“可以傲霜雪”。萬曆皇帝也認為海瑞“雖當局任事，恐非所長，而用以鎮雅俗，勵頹風，未為無補”。