如何戒邪淫、防止婚外情 | 佛教文章分享 | 學習傳統文化

有關「五眼」，我看了一些《金剛經》的講義，很多法師可能自己也不明白吧，繞來繞去不直接解釋，講些無關緊要的話就過去了。我希望你們以後講法時，不懂的地方不要用其他話題來應付，這樣不是很好。另外，講經時最好能引用教證，這是藏傳佛教的一大特色。當然，教證必須用在合適的地方，隨隨便便用是不行的。我害怕你們以後從佛學院畢業回漢地講經時，講不來就用一些故事岔開。不是我誹謗哪個高僧大德，如今這種現象非常多，現在的人講經說法不像古大德那樣嚴謹，不管自己懂了沒有，都敢隨便信口開河。現在科技也非常發達，這樣的書籍、磁帶、光碟到處都是。

五眼在《俱舍論》等小乘論典中沒有提及。因為薩迦派的果仁巴說：「六通，小乘行人可以得到；五眼，只有大乘聖者方可獲得。」佛經亦雲：「若欲獲得五眼者，當勤修六波羅蜜。」

五眼的因、作用、範圍、本體等，在《現觀莊嚴論講義》和《大乘阿毗達磨》中有詳細介紹。本來，《文殊真實名經》和《勝樂金剛》的講義中說，佛陀的功德無邊無際，六根可以互用，身體的哪一部分都能了知一切外境。但此處是從不同角度，以不同方式宣說佛陀具足五眼功德。經雲：「菩薩摩訶薩，若修習五眼，則獲無上圓滿正等覺果。」

?肉眼?：在資糧道時獲得，其因是前世供燈、修等持。肉眼能照見一百由旬到三千大千世界以內的粗細眾色。歷史上也有些大成就者獲得了肉眼功德。如《大圓滿前行》中記載，國王松贊幹布為將正法發揚光大，決定建造寺廟，在尋找淨地（淨地：修建廟宇等建築物之前舉行的一種密宗淨地儀式）上師時，去請問國師釀萬登珍桑波。國師依靠肉眼通，了知印度東方有大堪布菩提薩埵，於是國王迎請他作為淨地上師。

?天眼?：加行道以上都具有，其因是行持有漏善法，或修持禪定等六度。天眼能照見十方眾生的前生後世、投生何處等，對自他一切眾生，包括地獄、餓鬼的前後世是什麼，全部能夠一一現見。現在的瑜伽士、空行母，有些真正有天眼，有些只有與天眼相似的神通。《智者入門》的說法與此稍有不同，論雲：「天眼的功德，是能照見無邊色法。」

?慧眼?：一地到十地菩薩入定時具有，其因是修持無漏善法、行持六度而獲得。慧眼能如實現見萬法的本體——勝義法性。當然，我們平時所說的慧眼，大多是將智慧喻為眼目，跟此處的定義不一樣，此處的慧眼是一地到十地菩薩入定時才有。

?法眼?：一地到十地出定時具有，其因也是修持無漏善法，行持六度。法眼能如理通達教法和證法的意義，了知與自己等同者、比自己低劣者的根基。比如二地菩薩能知道一地菩薩以下的眾生根基，其上境界則無法通達。

?佛眼?：得佛果時具有，其因是圓滿福德資糧和智慧資糧。佛眼是以如所有智和盡所有智，徹見萬法勝義諦與世俗諦的本性，其範圍廣大無邊、不可思議。《現觀莊嚴論》講義中說，一地到十地之間可以得到相似的佛眼。

通過以上這些介紹，大家應該明白，佛陀完全具備了五眼。
 
關於五眼的功德，六祖在《金剛經口訣》中有不同的解釋，江味農居士的講義中也講得比較廣，和我昨天講的有點不同，這可能是漢傳佛教的解釋方法。
佛陀具足五眼功德，對勝義中遠離八邊戲論的本相、世俗中每個眾生的起心動念，都能毫不混雜地照見。下麵接著講五眼能了知一切眾生的心。

「須菩提，於意雲何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？」
「如是，世尊。如來說是沙。」
「須菩提，你是怎麼想的？恒河中的所有沙，佛說是不是沙？」「是的，世尊。如來說是沙。」
此段經文，在唐玄奘的譯文中也有，但藏文和義淨的譯本中都沒有。按理來說，這段跟前後文並沒有很大關係，所以這裏只是從字面上解釋一下。
「須菩提，於意雲何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」
「甚多，世尊。」
「須菩提，你是怎麼認為的？像恒河沙數那樣多的恒河，這些恒河中沙子數量的佛世界多不多呢？」「非常多，世尊。」
?佛世界?：一尊佛所調化的世界，是一個三千大千世界，它包括百俱胝的小世界，數量相當多。
?甚多?：鳩摩羅什的翻譯中只有一個「甚多」，而藏文中是「甚多，甚多」，玄奘的譯文中是「如是，甚多」。
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。」
佛告訴須菩提：「如此不可思議的眾多?土中，每一個眾生的種性、根基、意樂差別，如來都能完全了知。」

佛陀具有不共的智慧，即便聲聞緣覺也無法測度，佛對恒河沙數佛世界的眾生根基，全部能夠一一照見，這種功德無法想像。《秘密不可思議經》雲：「諸佛功德海，無數皆難說。」諸佛的功德就像大海一樣，縱然用無數劫來宣說，也說之不盡、道之不完。

從總的方面來講，佛陀有不可思議的功德，尤其是了知眾生根基方面，具有不共的特點。《極樂願文》說：「佛於晝夜六時中，慈眸恒視諸有情：諸眾心中所生起，任何分別皆明知；諸眾口中所言語，永無混雜一一聞。」《入中論》在講十力時，也提到了佛陀依「知種種界智力」能無余了知眾生的根器勝劣，依「知遍趣行智力」能徹底了達眾生入小乘、入大乘、生善趣、生惡趣等不同趣行。因此，佛的一分功德也不可思議，龍猛菩薩在《贊三身論》中讚歎了佛陀身語意的無盡功德，尤其強調了意功德方面。

為什麼如來能照見一切眾生的心呢？
「何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。」

佛陀在了義經典中都講過：名言中的心並不是真正的心，在勝義中觀察或者安住時，迷亂的心不存在，明清的心也不存在。《般若八千頌》雲：「於心無有心，心性即光明。」心的本性中沒有心，心的本性就是光明——離一切戲論的法界本體。《寶積經》也說：「迦葉，此心者，於外不隨見，內亦不隨見，二者之中亦不隨見，若遍尋之有無而不可緣也。」

為什麼說「諸心皆為非心」呢？因為心在名言中可以承認，但在勝義中得不到，這即是一切法的本性。這幾天上師如意寶講《上師心滴》時，心得不到的原因講得非常清楚，上師主要是以竅訣方式講的，而《金剛經》主要以教言方式宣說的。