《念佛癒病》（一），前言
人生有種種苦，佛在經中常提到有八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。病為八苦之一，每個人都免不了病苦。病由業生，業由心生。一個病，表面看僅僅是某一種身體上的不適與痛苦，背後的業因卻是千差萬別。
印光大師曾言：凡病依其業因種種差別，大致可分三類：宿業，內傷，外感。
一者，宿業。這三種病，只有宿業病最難治。若人過去世或今生，以種種方式傷害眾生身心乃至生命，由於對方怨氣深重，故找上門來，欲行報復，遂嫁病於身，怨恨未解，病痛不去，此類病往往來得蹊蹺兇猛，發病亦不循常理，一般常規治療亦不奏效。如果能竭盡誠敬之心，真誠懺悔，吃素放生，稱念南無阿彌陀佛聖號，超度過去世所害的怨家，他們如果能夠離苦得樂，病人就能夠業消而病癒。到那時，這些怨家，不但不再為害病人，反而感念對他的超度之恩，而暗中為之護持保佑。因此，凡是碰到了這種病的人，以及醫治這種病的人，不能不懂得這個道理。
二者，內傷。或用心過度，或內動喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七情，或對於酒、色、財、氣有種種的不良嗜好，皆會致病。如果病人能敦守倫常，恪盡本分，遠離邪非，心存誠敬，常常稱念佛號，再加上用藥治療，這個病就容易痊癒。如果只是靠醫藥治療，縱然有效果，也不能保證今後不復發。
三者，外感。指風、寒、暑、濕、燥、火六淫，和疫癘之氣等病邪侵犯人體，只要能依照前面內傷所說的方法而實行，縱然有外面受到風、寒、暑、濕等疾患，也極其容易醫治。如果不注重於忍辱、節欲，遠離邪非、心存誠敬，就是外感的疾病也不容易醫治。因為做人的根本有虧，而只是在枝末上下功夫，就難以收到效果。
佛為大醫王，六字洪名是阿伽陀藥，能普遍救治眾生身心、生死等病。念佛的十五種利益之中，有一種即是「能得壽康」，古今有無數案例，皆證明其真實不繆，本集收錄了念佛癒病的現實感應事蹟一百多則，乃此理之事證。
又，常見有念佛人對念佛與疾病相關的見解有偏頗之嫌，今略舉數端。
一、生病不必吃藥，念佛就能好。
此說不全對，不全錯，看是哪種病，也需看是哪種人得病。如果是宿業病，病人念佛，或旁人為病人念佛，由於冤家對頭得到了功德得以釋懷超升，病當下便痊癒了，此等例子比比皆是。
可對於普通人因外感生病，例如不小心著了風寒感冒了，單念佛也許效果不明顯，反而一劑桂枝湯下去，病痛很快就好了。
不是名號不如桂枝湯厲害，生病本質固然也是業障，念佛能消一切業障也是無可非議，然而念佛了一切業，那是在行者往生之後通身方得全體受用。往生前既是三界之人，必然還循三界之理，既然是凡夫，就要遵循這個娑婆世界的道理。有人堅執此論，無問何種病，一切不去醫治，只管念佛，最後病也沒好，直至小病延誤成大病，有甚者反而怪起佛菩薩不靈，真讓佛也無處鳴冤了！
當然，若有深入三昧行人，或心行純篤者，全體放下，一句提起，全心是佛，全佛是心，或也可不必用藥，自然向癒；若普通凡夫，念不歸一，心念散浮，只可量自己之力，專心念佛，輔以醫藥。
二、生病不必吃藥，念佛等往生就好。
此願生心切，難能可貴，然而當下之病，真能讓人往生當然是好事一樁，可如若不能往生，痛苦著皮囊，死也死不了，生又生不好，何苦呢？其實人生來壽數有定，不是幾個感冒發燒就可以送我們去阿彌陀佛那裏的。身安則道隆，有病仍需治療。實在治不好的，再考慮念佛待死，弘一大師說：小病求醫生，大病求往生，正是此意。身體是造惡的工具，也可以是傳播彌陀救度的工具，有了更強健的體魄為彌陀獻身命不是更好嗎？否則，有心出力，卻無力能出，甚而還要牽累大家，這就太划不來了。
三、念佛人不應該生病，生病說明念佛不得力，念佛無功。
抱此論之人，不知道人之歷生因果重重複雜，聖人尚且不能徹見明瞭，何況凡夫濁眼。一個念佛人也可以是終生身體羸弱不堪，一個殺豬佬也可以是一生體康人健。我們只看見此一生，不見宿世，可知這念佛人或許前生曾殺生無數，因今世念佛，所受苦報已經大大減輕；那殺豬佬過去世亦曾積善無窮，只因今世殺業，福報亦將早早享盡？如印光大師說「因果之事，重疊無盡，此因未報，彼果先熟。如種稻然，早種者早收。如欠債然，力強者先牽」。
總之，念佛人看待、處理疾病與念佛的關係，應當理性、中正、冷靜，不應偏執、盲目，否則自誤誤他，甚至令念佛人的形象受到世人損毀。又，修行人應善於從一己身病中汲取智慧，成為助道增上緣。
以下是慧淨法師的《示病友法語》以饗大眾：
一、眾生受大苦，悉是佛之苦，恆時欲利益，猶如一子故。盲聾不見父，父母常見子；眾生雖不見，實在彌陀前。
二、病者善知識也，我依此病故，深生道心。亦依此病故，知無自力，唯有放開雙手，任憑彌陀救度，專稱彌陀佛名。
三、不知我病之重，則不能感謝高明的醫生。不知煩惱病重，則不能感謝釋迦、彌陀、善知識的深恩。
慶哉我身之病！
越感自身苦，越愍同苦人；越生悲愍心，越知彌陀佛。
知悲者，能悟佛之慈悲。
喜哉我心之病！
淨土宗編輯部
佛曆二五六一（二○一七）年七月
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