如何戒邪淫、佛教文章、讀經教育

季謙先生：一個倡議者如何自修

時間：2014年6月6日

地點：廣西南寧海潤天飯店第三期讀經教育倡議員培訓

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昨天晚上我聽了各位的自我介紹，大體上可以感受出來，幾乎每人對讀經教育的道理大概都已經相當熟悉，假如不很熟悉，大家也可以在各種資料上看到，所以就不在這個地方多說。對一個剛接觸讀經教育的人，我們只能正面地介紹讀經教育，沒有機會、也不需要跟他們介紹更背後基礎的道理，但因為大家都已經是半個專家，所以早上就沒有再講讀經教育的理論，而講理論背後的理論。

至於倡導，倡導的方法固然很重要，但它不是最重要的；因為方法是多樣的、方法是可以隨時改變的，一個了解道理的人，他是可以自己產生方法的，所以我們只要把道理說清楚，方法就不必說了，我是這個想法。

但今天晚上所安排的題目是《一個倡議者如何自修》，這個可能就要提示一下。不要說一個倡導員如何自修，其實每個人隨時都要想，自己如何自修、如何長進，都要知道自己如何自修如何長進，倡導員的長進也是一樣呀，所以這自修之道，不一定只為倡議員而說。

倡議員如何自修？其實我們只要想一想，我們怎麼去倡導讀經？為什麼要倡導讀經？把這個問題想清楚了，你就知道你是自己本來就願意去倡導的。為什麼自己願意去倡導呢？因為天下的道理就是如此，做為一個人就必須如此。而除了自己做讀經教育之外，我們也希望更多人做，所以我們就把自己所了解的告訴他人，這個本來是做人的一個基本的願望。當你要去告訴別人的時候，可能就要想想自己需要具備哪些條件，只要你去想，自己應該就知道答案了。所以這些題目都是不需要講的，因為每個人都可以知道啊！你如果說你不知道，說還想要聽一聽，那我也可以說一說；就好像有些問題本來不需要講，但是我還是要常常講。

我舉個例子，有人問，讀經有沒有次第？我們給孩子讀經教材從哪裡開始？有沒有一個次第，那我說，應該有次第；應該有的意思，是好像也沒有，這個回答的很含糊。其實沒有也對啊、應該有也可以啊，為什麼可以沒有呢？如果孩子能夠有很長的機緣接受讀經教育，從哪裡讀起是沒關係的，因為他會把應該讀完的經全部都讀完；從這裡來講好像不必有什麼次序。

但是，我們再想，如果一個孩子讀經的機會不多，父母剛知道要讓他讀經，可是父母能夠保證他讀五年、十年嗎？能夠每天讀五、六個小時嗎？如果能夠，那就無所謂次序，反正這些要讀的背來背去總會背完，就沒有關係。但是你能夠保證嗎？假如不能保證，我們就應該有次序，因為他先讀哪一本，對於將來一生產生的價值是不同的。所以，問題不是先讀哪一本，而是他能夠讀到哪一本？假如只讀一本或兩本，那麼這一本兩本到底是哪一本兩本，我們就應該選擇對一輩子最有影響的讓他讀，因此我們就必須有次序了。

這個排序的方法就是，什麼是重要的，我們就先讀。那什麼是重要的、要先讀的呢？每個人都可以自己去選擇、都可以列出次序，不需要我列。那有人又說自己沒有什麼學問，讓我開一開次序表，所以我就開了次序表；不過我開了次序表以後，有一些人又不滿意，說他的看法不是這樣，那我更高興了──對我所說的話不滿意的人，我都會很高興，我真的很高興，不是假的。

因為我遇到一個會思考的人、我會遇到一個有學問的人。假如他不會思考，只是隨便反對我，這種人不必理他就好了；但是他會思考，他認為他思考得比我好，我就太高興了——那麼他認為什麼樣的書是更重要的呢？我建議說讀經的次序從《論語》開始，他說不是；我很高興地問他為什麼不是？結果他說，我就是不喜歡《論語》。假如這樣，我就失望了。

接著他舉出他認為要從哪一本開始，我問他，你為什麼說從這本開始呢？他說，我認為這本書是天地間最重要的，至少是中華民族最重要的一本書。我覺得這個人還不錯，再問他，你為什麼說這本最重要？他說，我就是喜歡這本！這個又不行啊，沒有客觀嘛，不是真正批判的精神。一個人沒有讀很多書，或者說他沒有讀破萬卷以前，這個人是很難判斷出讀書應該從哪一本開始的，只是憑自己主觀的興趣，這是不對的。如果他說，我的老師是這樣說的，這也不是很好，還要去考察他的老師到底有沒有學問。又如果說，近代以來，中國人都批判儒家－－這個批判是不好的意思，是批評的意思，是不滿意的意思－－所以不應該從儒家開始……象這些話統統是不恰當的，沒有批判精神的。

所以各位，以後你自己要講一句話，希望你常常這樣想一想，每天都這樣想，每天就會有進步；聽人家講話，不管他意見跟你的一樣不一樣，你也要用這​​種態度去想一想，他講的道理對不對？可信不可信？他如果對，理由是什麼？難道沒有別的理由比他有更高明的見解嗎？假如有，為什麼你要相信他的話？隨時都要這樣想。一個人如果養成這種習慣，養成這種思考的能力，其實都不需要再聽別人甚麼見解，再聽別人給你什麼建議，乃至於不需要聽我的意見，你都可以有自己的意見。但是真理只有一個，所以你不要煩惱眾說紛紜，不會的，因為大家都往真理走，真理到最後只有一個。

讀經要從哪一本書讀起，那也是非常客觀的，不是憑哪一個人自己的主張啊。那麼它的標準在哪裡呢？它的標準就是所謂的真理嘛，所謂的天地之道嘛！看哪一本書對天地之道的表達更加清楚明白，甚至直接就是天地之道的展現；這是可以比較出來的，固然所有的經典都已經相當高明，但是高明中還有更高明。你如果用這個心量去想事情，結果你還能夠接受讀經的理論、還能夠接受這種講法，這種接受才是真實地接受；而類似這樣的問題，也就是讀經從哪一部讀起的問題，你都可以自己解決。所以你提倡讀經教育理論的時候，每一個問題你都要想一想，都要透過自己的思考。

做個清楚明白的倡議員

當今世界上有許多的教育理論，而幾乎只有一種說法，這一種說法就是美國二十世紀初年杜威的說法，距離現在剛好一百年。這個美國的杜威，他的學說剛剛在美國興盛的時候，中國非常不幸，中國出了一個人，叫做胡適之；胡適之在美國就拜杜威為師，他跟杜威寫論文，之後胡適之又把杜威請到中國來，對中國造成很大的影響。一方面是胡適之當時名氣很大，他把美國的教授請過來，也增加胡適之的身份與地位；整個國家，連政府居然漸漸重視胡適之，到最後胡適之講什麼、政府就聽什麼。

原本中國不一定要走杜威的路，中國自己有文化傳統，其他民族走杜威的路，我們不覺得奇怪，但是中國人走杜威的路，我們就覺得很奇怪。這樣子以整個國家教育部的力量，把杜威的教育學說放在我們整個教育體制當中，​​所以各位，我們——不止是你而已，連我也是——是吃杜威奶水長大的。從小我們都受杜威學說的影響，不是說我們讀的書都是杜威的書，但是我們為什麼讀這些書，是杜威的教育思想造成的。中國從古以來不是這樣讀書的，而我們這樣讀書，我們說中國也進步啦。

各位，如果我們沒有用這種方式教育，中國就不會進步嗎？不能說中國有進步，所以我們所做的都是對的；假如我們不走那條路，我們走別的路，我們要看看是不是進步會更大。所以千萬不可以說，中國這樣子也很好啊！如果可以更好，為什麼不更好呢？這就好像是說，讀經讀蒙學也很好，我們孩子也會進步啊，這是當然的嘛；但是你有沒有想過，如果換一換會更好？所以我們隨時要很清醒，盡量做到沒有遺憾；要做到沒有遺憾，就是完全客觀化、盡量合理性。

讀經教育是一種教育理念，但倡議員你要跟人家倡導，心中如果沒有對教育理論整體全盤的了解，你怎麼敢跟人家倡導？如果你遇到問題怎麼辦？當然，也有人比較聰明，他認為自己不需要有多少了解，他去倡導的時候就帶著王財貴的光盤，觀眾看得懂是他的功勞，看不懂，呵呵，王財貴要負責。這種人我們也不可以說他是完全胡塗的，他或許在見解上、在知識上、在口才上不行，但他內心裡面可能有一種洞見，那一種智慧讓他一下就看到了這是對的，而他對這裡有信心。

當然這種由洞見而來的信心，也有相當的危險性，為什麼呢，因為常也有人對別的道理他好像有洞見、他一下就被吸引了，從此一頭栽進去。因此我都一直希望，聽我講話的人不要馬上相信我，我更喜歡的是教人如何去思考問題，包括思考我說的話，千萬不要一下子栽進去。不過一頭栽進去的人也很可愛，他如果栽到我這裡來是更好的，因為我可以保證他不會有錯誤——別人的東西我就不能保證了——至少我隨時都是在反省的，尤其在教育這個範圍內。

其它的學問我不敢說，我沒有很大的學問，但是在教育這個方面，我是學教育的，我是經過思考的，而且是可以拿出來討論的：教育為什麼這麼做？為什麼不那麼做？它是可以拿出來討論的。就像讀經從哪一本開始、哪一本是最高明的，它是客觀的、是可以拿出來討論的。所以做為一個倡議員，或許是他有洞見，他只知道這樣是對，至於為什麼，他也不知道；這樣雖然也可以做倡導，但是我們比較不鼓勵。我們鼓勵的是，一個倡議者要真的心裡明明白白，做一個清楚明白的倡議者。

清楚明白，不只清楚明白這個讀經理論，不只是看讀經的理論看過很多。雖然多看我讀經的理論，它也有一個相當的保障性，因為我常常不只是講讀經，我同時提醒每個人去思考為什麼要這樣講。你常常做這樣的訓練，或許就會漸漸地體會出來，這些理論它之所以提出是有背後的道理的，而且，它是可以跟別的教育理論互相比較的；所以你在研讀讀經教育理論的時候，可能同時也會對各種教育理論有一些了解。

不過呢，這些了解不是正面的、不是正面的，所以，我希望做一個讀經的倡議員，對其他的教育理論也要有相當的功力。因為你出去倡議的時候，除了自己很有信心之外，你可能會遇到教育的專家，或者有些人聽過一些教育理論的皮毛，他也提出問題來，這時請問你怎麼解答？當然，如果你真的遇到這些問題，而你不會解答的時候，你也應該非常誠懇地老實地說：你問的這個問題我也不知道，這是可以這樣講的。

你一定要學到做教授的方法，做教授一個非常必要的技能，就是教授只講他自己所了解的、講他自己已經準備的課程，如果學生提問題，提到他不知道的，他就說：這個問題很好，我們應該繼續探討，我下週再告訴你。能夠這樣說的，已經很負責了，因為學問無窮，誰敢說他了解一切呢？當然在本科範圍內，教授居然被問得答不出來，是有一點慚愧的，但是這種慚愧也不可以隨便搪塞，或者是講一些他不知道的東西；要拿出學術的真誠，懂就懂、不懂就不懂。孔子說：「知之為知之，不知為不知。」我們做倡議員，也有這種相當地做一個教授的特色——你教人、你傳授，不就是「教」、「授」嗎——所以在倡導時，你要有一股底氣。

要有底氣，就是你想講一些道理給人家聽，自己要有相當的準備，然後呢，你一方面要有學術的真誠，另一方面也要勇於接受別人的質疑；對於別人的質疑，能夠說明的說明，不能夠說明的，也要誠懇地說這個問題我還沒研究清楚。你不要怕人家笑話，如果一個人因為別人回答問題回答得不好，他就忽略其他有價值的地方，那麼這種人也是非理性的。真正會聽話的人，是聽他可信的那一部分，所以你講得好，他是會聽話的、是會用理性來聽話的，他會接受你講得對的部分；對於你不懂的，他也不會因此看輕你。

敢於面對問題

而我們也不必怕人看輕，所謂「古之學者為己」，你要有這種素養，敢於面對群眾、敢於面對問題。有人提出問題，你回答不了，會激勵你回家更加用功，因為這個問題可能將來還會遇到，你要想辦法解決這個問題。如果你沒有辦法解決，可以來問我怎麼解決，我幾乎都可以幫你解決。比如說，我舉個例子，學校裡有些老師在教讀經、有些老師不教，教讀經的老師常常去跟別班的老師倡導，別班的老師就是不教；教讀經這個班的老師，覺得他越教越快樂，學生進步越大，他就更喜歡倡導，那別的老師心裡相當不高興，所以就找機會要報復一下。

某一天找到機會了，來跟這位老師說，你說你們班教讀經，是不是？是啊。你說教讀經以後學生進步很多是不是啊？是啊。你說教讀經以後，不只是功課進步了，規矩也會好，班級也很好管理，是不是？是啊。但是，我告訴你，昨天我看到你們班上還有人打架！意思是說，你讀經有什麼用？這個老師當然不能反駁，因為昨天他們班真的有同學打架，怎麼反駁？所以老師就很沮喪：我們教讀經不是很好嗎？為什麼學生還要打架？他不知怎麼辦才好，就來問我。我說，你就回去問他們老師：聽說你們班沒教得讀經？是啊，我們班沒有教讀經。那聽說你們班都不打架？不，他說，打得更多。

這是什麼意思呢？意思就是，我們要了解，教育這件事所面對的是生命，生命是很複雜、很神秘的，它是很難調理的，你必須以人治人，以人之所以為人的道理來化解人的駁雜之性。這個化解的歷程是長遠而艱難的，而我們教育就是協助天地的造化；我們只能協助啊，讓造化更加完整－－造化是不能夠完整的，只能協助它完整－－造化一個生命，它的內涵是多麼深遠，要讓一個生命成熟，那是多麼艱難。教育就是給予機會，既然有機會了，我們應該把握機會，用最好的教材、在最恰當的出時機、以最自然的方式來教他，這樣他就有比較多的機會，我們就可以期待他比較好。

我們只能說「比較好」，因為你不能使任何人成為聖賢。意思也就是，當你遇到問題時，你要回到問題的原點來解決這個問題。那這個問題是從哪裡出現的呢？這個問題是來自於對人性的開發，或化解；你開發得不夠完全、化解得不夠徹底，當這個時候，他當然還有不恰當的表現、不如理想的情況產生；但是這種情況，它也是來自於天地的造化，並不是因為我們做讀經教育使他成為如此。假如他本來是好的，我們做了這種教育之後使他走向於惡，這種教育當然是不能做的。所有的教育都是希望走向於善，而我們現在所要爭取的是，如何更盡其可能地使他走向於善，我們只是在這個地方用心；在這個地方用心，我們就開出了這種教育理論，而且開出實踐的各種方式。

比如說我們提倡的老實大量讀經，也是一種盡可能地協助一個生命成長；假如老實大量讓一個生命產生挫折、對一個生命產生壓力，我們引導他走向於惡，或者說我們讓他成長的機會減少，假如是如此，那我們就不可以再提老實大量。這個也是一個大問題啊！因為每個人去倡導力道不一樣，對讀經教育認識的深淺不同，有些時侯就會影響到你去教導人落實實踐的力道。

那麼當前讀經界──就是這些支持讀經的各方面教育人士──目前看起來啊，好像是分成兩派，一個是支持老實大量派，一個是不支持老實大量派。這兩派還好，還沒有視同水火，因為大家基本上都是支持讀經的。讀經不讀經，你要分別得開，要判斷怎麼樣才對生命有最大的好處，這個容易；但已經讀經了，是不是老實大量，這個分別就細微了，越細微便越難解決。

要解決這個問題，我們要回歸到為什麼要做教育的原理。做教育，就是贊天地的化育；贊天地化育，我們當然希望是盡可能地贊。盡其所能，用什麼方式呢？我們說，用智慧做教材，希望讓他在年紀小的時候就熟悉智慧的文章——就是經典——這個大家都知道。但熟悉，要多還是少，對他生命比較有幫助呢？這就要看看你對這個把握有多深啊，於是你的決定就會不一樣。那做為一個倡導人，你倡導的是老實大量呢，還是倡導另外一邊？這你要自己做一個決定，要不然你怎麼講？所以我們在這裡也一起來想一想這個問題。

一個主張這邊一個主張那邊，這兩面一定是針鋒相對的嗎？還是一個倡導的人可以兩面同時關照？那所謂的兩邊同時關照，是不是兩邊各講一半？各位，你如果對老實大量有所認識，而對於條件不足的人，你可以打折扣；這個折扣打下來，就不是那麼老實、不是那麼大量。所以，這是一個程度的區別。它不是分成兩面、它不是東邊跟西邊互相衝突，它是一個立體的度的問題。

既然你要做讀經的倡導，你一定要以高度的來籠罩低度，我們的主張，應該是先提最高標準，或者說你心中需先有最高標準，這樣才可以兩面兼顧。這個兩面兼顧，是兩層兼顧的意思，「取法於上，僅得為中；取法於中，故為其下。」所以我們做為一個倡導的人，要把標準定高。對方都沒有開始，為什麼不拿為大出最高標準呢？一個孩子剛剛要接受教育，你怎麼可以限制孩子你只能學哪一方面的智慧呢？我們應該以人類整全的智慧來做為我們最高的追求，至於祂將來是不是完成最高的學習，那是將來的事。

有些人說人生有限呢、人的智慧聰明才智有限、時間有限呢……我們怎麼可能學那麼多的文化傳統？我說，並不是每一個人都學盡文化傳統，只是我們要立一個標準，至少讓我們都有機會；至於到了最後，我們沒有完成所有內容，那這是一種遺憾，不過呢，已經盡了力了，這遺憾可以還諸天地。假如一開始，他還沒有接觸教育，你就說孩子啊，我們只能學西方文化，我們不學東方文化；假如這樣，一個孩子的機會不是就被你平白地障礙了嗎？到最後他沒有完成人類整體的學問，那要怪誰呢？所以說天作孽，是猶可違，自作孽，是不可活啊！不要自作孽，不自作孽，你一定要把最高標準拿出來。至於剛才說有些人條件不夠的，那你可以同情呀；同情的意思就是跟他一樣、以他的情況我們來體貼他，這個時候當然沒關係，可以不必強求，但是，不可以連標準都沒有。

準備演講教材

做為一個倡議員，對所有的教育理論自己最好都能夠有相當地把握，再來呢，要對人生的、教育的最高理想，要有清楚的認識。這樣子你去做倡議的時候，你才可以得心應手，你才可以不障礙我們下一代的發展──所謂誤人子弟。除此之外，就比較簡單了，比較簡單的就是，你要有熱忱。其實，如果對於人生應有的教育有相當地認識，對所有教育家的教育理論都能夠有所把握、對於人生的最高理想也有清楚的認識，你的熱忱就自然會發出來，因為你會意識到這個非做不可、非跟人家講不可。好，熱忱有了，然後呢，倡導時要有口才嘛，所以你要訓練你的口才。

很多人都很羨慕一些宣傳講師​​的口才，希望能夠像他們這樣，你也可以希望，但是不要太過執著……因為這是需要一些天賦的。不過，產生倡議的力量也有很多因素，口才不是最重要的，你一定要知道，你的學問、你的真誠也是可以動人的。所以如果有些人自認沒有口才而不敢倡導，那他就是本末、輕重不分。

有些家長教他孩子讀經教得很有心得，會上網去寫幾句話，我看到了常常會鼓勵他們，你把這個過程寫出來，寫日記、週記、月記，總之是記錄下來。他就說，我的文章寫得不好，我不敢寫。我說你錯了，這不是作文比賽，重點不在文筆好不好。你去做讀經倡議的時候，也不是去跟人家做演講比賽啊，你是去表示出你對教育的真誠啊、熱情啊，所以你老實講就可以了。如果有人想要多負一點責任、講清楚一點，當他口才還不好的時候，那也可以藉重現在的科技，你可以準備課件啊。

我們讀經界有很多人，去倡導的時候都學我，都不帶資料的，這個不大行、不大負責啊；帶著課件，忘記的時候可以念一念，事情就變得更容易了。台灣的倡議者培訓，是辦得比較嚴格的，總共要參加三次，每次兩天；因為台灣很小，每年就集中在台中舉辦，至今已經辦了五屆了。而第一次上課的三、四個月前，都會印幾大本資料出來，寄給所有要參加的人，規定大家一定要看完。後來我說這樣太浪費了，現在都有光碟，一片可以容納很多內容，所以後來就改成電腦檔案，讓大家自己看。

我們大陸這邊的倡議員培訓——目前是第三屆——每一屆都有些新的改善，以後或許也會給大家這些資料；不過，想起來也不是很需要，因為這些資訊都在網絡上，相信我們在座哪個人，如果真的想要多了解這些資料，在網路上一搜就可以搜到很多。假如你說還想要多一點依據，那我們也可以在會後成立一個群，發給大家這些基本的、倡導員必備的有關理論。把這些理論文章看完了、看熟了，大概去倡導的時候，你的內容就非常豐富，豐富到一個小時、兩個小時的演講，你講不完。

看了這些文章之後，如果看了還想看，可以多看幾遍，然後把要點列出來做成PPT，這樣就不愁講不出來、也不愁掛一漏萬，有的地方講到，有的地方沒講到。而且，你準備的資料多了以後，就可以按照你倡導的群體、性質，而有不同的資料：去跟學校老師講的用這套、去跟小區講的用這套、去跟企業界講用另外一套……依不同的族群來準備。所以，除了你的熱情、口才之外，你要有輔助的這些工具，準備一些像這樣的教材。在台灣舉辦的倡議者培訓，我們就要求他們除了看數據資料外，還要能夠做課件、做PPT，然後每十人一組——百人就可以分十組，十組做十種PPT出來— —到了第二次、第三次時，就拿出他們那一組十個人共同討論建立的PPT，拿出來試講。而這十組十種PPT的內容，又可以互相地觀摩、互相補足，最後，就漸漸形成一套大家都可用的基本課件，而每個人再視情況去自己調整。像這樣子就很容易整理出一個倡議者要講的內容。

所以，倡議員如何自修？首先，你對不只是讀經理論，甚至整個的教育理論，對於理論背後的理論，能夠清楚明白、建立整體的了解；接著是以最高的標準來做標準，或者說你內心裡面存著這個最高標準，使你的認知能夠比較高明、成熟。

在實際操作方面，你要有倡導的熱忱、要有倡議的口才、要有倡議的數據，如此，你就可以做一個好的倡議者。當然，做一個好倡議者最後全體的背景，就是你的學問和人品，所以我們可以在做為一個讀經的父母、做為一個讀經的老師堂主、做為一個讀經的倡導員的時候，其實我們可以想，這就是我所自願的，而且我要努力地做好這件事，要把自己培養成一個更高明、更豐富的一種生命狀態。於是在做讀經倡導這個正面的事情時，背後的學問人品也會有相當程度的提升；乃至於你真的是立志要去求學、立志去修養，所謂進德修業，所以到最後，是一個進德修業的自我期許。

進德修業，所謂的修業是可以指出的，至於進德，則是自己要去努力的。修業是學業、學問要長進，學問要長進，就不只是讀經教育的理論這些內容了。你提倡讀經，自己也讀經，這學問就能夠長進，乃至於不只讀經，你是一個成人了，你還可以解讀。讀經、解經之後，要對於人生有更大更深的體悟，你就要行經。

這些都是不可直接看見的倡議的力量，但你的學問會因此越充實，你的人品會因此更高尚。如此一來，你在一言一行當中，你的倡議內容、你的言談態度，都可以動人。所以說到最後，做而每為一個好倡導員，也就是好好做一個人，意思是一樣的。人都做不好，也不想求學、也不想進德，你怎麼做有關於文化傳承的呼籲？你呼籲不起來的，即使講了也等於沒講！所以讀經倡議者的自修之道，是非常明顯擺在眼前的道理，沒有什麼高深，我講的也沒有什麼新意，只是提醒一下。每次一提就醒，每一次，提一下就醒一下，但是希望你今天開始，以後不必我再提了，永遠醒著，不要提一下醒一下、又昏沉了、又提一下再醒一下… ……我們辦這種培訓，其實也就是一種提醒。

倡議員的修養

推廣讀經到現在，想要了解讀經理論是非常方便的，因為材料都已經有了，只是有人就是不看。現在社會上很多反對讀經的聲音，他一寫出來、一講出來，就知道他就不了解的。一回在北京，有個朋友說有個全國最高的教育雜誌社，說他們的幹部都在，想跟我見面談一下；我去了，就稍微講了一下讀經理論。因為當場的人士都是大學者，有三分之二是海歸派，我隨便講講，就問他們聽懂了沒，結果他們發問，問一個問題、我回答一個問題，再問一個問題、我再回答一個問題，然後他再從我的回答裡再問問題……一直問。

問到最後，我說，請各位不要再問了好不好，我老實說，你們這些問題都是幼兒園的問題，你們都替我煩惱，替我煩惱我為什麼會建立這個理論，你以為我是很笨的嗎？你們想的這些問題，難道我沒有想過嗎？他們問的問題，就不外乎只讀經不理解怎麼辦，就是問這些問題。你當倡議員，一定要準備好面對這些其實很容易就解答、但還是會被一再被提出來的問題，乃至於很有學問的人、學教育的人，他尤其會提這個問題。所以你一定要有所預備，要不厭其煩地不斷回答同樣的問題，不要人家提一個問題你說這個問題我昨天回答過了，你昨天在哪裡回答？我昨天在別的地方回答的。你要一講再講，因為對每一個人來說每個問題都是新的。

所以讀經倡議員最後一個自修之道，就是要耐煩。耐煩呢，很煩的啦，你知道嘛，有很多人，他就是自己有一套，自己有一套的人你是很難跟他講清楚的，縱使講了兩個小時，他還在問。所以一有人問問題，我就說，看來我這兩個小時都白講了，因為剛才就是在解決這個問題呀，他還在問！所以要耐煩。

聽說天下最不容易的兩件事情，第一件是如何把別人口袋裡的錢放進自己口袋，第二件是如何把我腦裡的東西放進別人的腦袋裡去。倡導讀經就是要把你頭腦裡的東西放進別人的頭腦裡面去，大家是會拒絕的，所以要心胸開朗，這不關乎學問、不關乎專業；其實真有學問的人，他的心胸本來也就開朗，一聽到他就能夠判斷是非。

那你解答問題，要耐煩、要有善巧──盡量想辦法善巧──要幽默，不要人家一問問題就氣急敗壞，要像我這樣子說：你們的問題，都是幼兒園的問題；他們聽了也是哈哈一笑。所以，從倡議的歷程當中累積經驗，你的技巧也會越來越好。剛開始做倡議的時候，或許從你比較親近的人當中，或在少數的人當中隨機倡導。你在大庭廣眾倡導，因為經驗不足，剛開始你會有一些恐懼，不過即使最先講得不好，也不必氣餒，因為這是有關乎能力的問題，能力有關乎經驗的問題，經驗多了能力就強了；如果你從此氣餒，能力也永遠建立不起來。

所以，你一定要有長遠的眼光：從小眾會走到大眾，從不流暢會漸漸走向流暢，不必自責太過。而每一次去做倡導，也會促使你對於這些理論、對於這些學問更積極地去吸收、去做準備，這也是做倡議的一個好處。所以千萬、一定要往好處想，要積極、樂觀、進取，不要太過消極自責。這些本來都是不用說的人生應該有的素養，但我們在這裡說一說，也讓你放心。

我希望我們每一個人，都真的能夠為讀經做出一番貢獻。現在科技發達，尤其網路給我們很大的方便，我們希望以後大家互相多來往，成為比較親近的朋友；也希望大家常常互相討論觀摩，假如你遇到問題不會解答，拋出來，一定會有經驗的人幫你解答。大家一步步一起往前走，這也是自己的進步，所以為人就是為己，永遠立於不敗之地。隨時長進，隨時都是喜悅的。

你所倡導的影響，是估計不到的，你安知道你倡導之後，有多少人會開始閱讀？即使只有一個家庭開始讀，這個孩子，你安知道他不是一個人才？假如由於你一百次的倡導，而有一個人才養成，你的功德也是無量的！所以千萬不要一時計較太多，你只管做下去。這是我對倡議者的期望。

【現場提問】

教授：看了現場提問的字條，大家所提的問題大部分都很平常，我不敢說是幼兒園的，這是小學初中的……尤其大部分都是個別的、現實的問題：有一個親戚的孩子怎麼樣啊、我家的孩子怎麼樣啊、家裡有人反對怎麼樣啊，開班怎麼開啊、帶學生怎麼帶啊……大部分都是這些問題。這些實際的問題大家都可以回答，所以我選一個問題來回答就好了，嗯……好像沒有我可以回答的問題。哦，有一個有一個：尊敬的王教授您好！請教您：學堂如何找老師？什麼樣的老師才是合格的老師？這個其實請堂主來回答應該是比較好的。哦，另外有一個問題，是真正我要回答的：尊敬的王教授，怎樣才能成為您？這個問題讓我想到以前有個堂主跟我說，他們一個三歲的小孩子，很可愛，一次老師問他，小朋友你將來希望做什麼？他說我要成為王財貴。

問：不是說萬法唯心嗎？我要如何把您的思想快速變成不是「王財貴教授說」，而是「我說」？

教授：剛才不是講了，這件事情很困難……在我是很困難的，不過對你來講很容易。要把我腦裡的東西放到你腦中去，這是困難的；但是，假如你說要把我腦裡的東西放到你腦中去，那很簡單了。

這太簡單了吧！有幾個理由可以說簡單。第一個理由，就是人同此心，心同此理。假如我講的理是很奇怪的、很自我的，人不同此心、心不同此理，像這樣你要把我所有的想法變成你的想法，這是相當困難的，你要委屈你自己。但是，如果你的理想跟我的理想是一樣的，你就不是把我的想法放到你的頭腦裡、不是使自己變成我、或者我跑到你的心裡面去……而是天地間本來如此。所以它是很簡單的。這是第一點。

第二點，我們所講的道理，只要是合乎天地的，它就是最自然的，而且是最簡單的，大道至簡。所以要了解這些道理，真的是不費吹灰之力的，這道理太好了解了！這是第二點。第三點，我們把這道理都整理出來了，而且請教您一五一十，這個理論非常完備、條理非常地清晰，所以很容易了解。第四點，我看你這樣用心、如此樣地用功，所以很快的，幾天之內，相信你就能夠熟悉這個理論。還有最後一點，你問怎麼樣把「王財貴教授說」變成「我說」？呵呵，你每次就說這是我說的，不要再說王財貴說的就好了。

有人跟我說……我忘記他是當面告訴我的，還是在網路上說的，因為例子很多；他說看了《一場演講百年震撼》——有人是看我的文章、有人是看我的演講知道讀經的，而從《一場演講百年震撼》入門的人佔了99％——總之，他自從知道讀經以後，就瘋狂地收集他所能收集到的文章、講座，用幾個月的時間，不能說廢寢忘食，但是確實每天只做這一件事情；用幾個月的時間，把所有的資料全看過，然後他才做一個決定：讓孩子讀經。這種人有值得敬佩的地方，因為他這麼好學、這麼理性。但也有一點可以批評的地方​​：他的智慧怎麼這麼不高？有的人是一聽到讀經理論，一看《一場演講百年震撼》，才看一半，他就知道了，他隔天就讓孩子回家讀經，不去上學了。有一個人，早上看到，他中午就去接孩子，老師說要他下午回家再說吧，他說不行！一秒都不能等。所以說要了解太簡單了。

現在這位朋友，可能是想知道他去倡導的時候如何能夠倡導得很好、像我這麼好，其實老實地說，我並不是倡導得最好的，你或許會比我更好。我只是很努力。你看我講了二十年，你能夠講二十年嗎？所以最重要的，不是把「王財貴說」變成「你說」、要說得和王財貴一模一樣，不是這樣；更重要的是，你這份情操、這份真心。

「士人有百折不回之真心，方有萬變不窮之妙用」，你要百折不回，不要一遇到困難就退縮。如果認識得不夠清楚，你就會把其他條件的位置提高，高於推廣讀經的條件，這就有問題了；所以你要將讀經推廣的條件當做是唯一最高的，沒有任何其它的條件可以與之相比，這樣，你才可以永遠做下去。

這位朋友的問題很有意思很有趣，我預測他很快就跟我一樣，能夠到處去宣講，這就是我們辦倡議員培訓的目的。一百個人裡面能夠成就一個人，我們也值得了。其實每個人心裡都應該有這種想法，他只是替大家講心聲。讀經理論不是哪一個人的，這個理論是天地之間的，也唯有這樣的道理，才值得我們去追求。那既然是天地之間的，它本來就在你心裡，只是我們一時還沒有說清楚，現在我們用二十年的時間把它說清楚了，所以今日的你比我更方便成為我，因為，我要成為我，是很艱難的。

好的，其他都是有關教學的實務：學堂怎麼開、要不要選地址、地址怎麼選……我把這些問題留給其他堂主回答，尤其他們是實務操作者，他們回答會更親切。我今天就講到這裡，明天跟後天在外面都各有演講，所以我不一定都能夠來，但是我們的講師都會講得很好的，我聽過他們講好幾次了，我也知道他們會有進步，我也相信他們會講得很好，所以我就放心了。