念阿彌陀佛和持〈楞嚴咒〉有沒有衝突？
來源：楞嚴咒專弘平臺
問：
念阿彌陀佛和持〈楞嚴咒〉有沒有衝突？
完全沒有衝突。
[ 舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。]。
佛在經里明確地告訴我們，往生西方極樂世界必須要有定力。而楞嚴咒是佛法里最長的一個咒，是專門用來修定力的。有些修行人誤以為修行「一門深入」，所以只念「南無阿彌陀佛」，那是片面的理解。
要是有些修行人覺得念佛不得力，不妨可以兼持楞嚴咒，來增加定力。有個60歲的老居士，多年來一直專修淨土法門，開始擔心持誦楞嚴咒是否修雜了，抱著試試看的心態持誦楞嚴咒，發現效果非常好，尤其在參加了一次楞嚴法會後，定力增加很快，現在每天有時候可以持楞嚴咒60多遍。
問：
有人說，修淨土念佛人不需要念「楞嚴咒」、「大悲咒」、《心經》等。請問師父念了會夾雜嗎？會影響往生極樂世界嗎？持「楞嚴咒」對念佛有什麼益處？請師父開示。
妙祥法師 答：
修淨土念佛人需不需要念「楞嚴咒」、「大悲咒」、《心經》等？主要根據你念佛修行的情況而定。咱們看一看印光大師怎麼說的？印光大師是公認的淨土宗的祖師之一。
他說：念佛人如果閉關，這裡所謂閉關就是專修的時候，一定要誦「楞嚴咒」，如果不會誦，要照本念。就是說明一個問題，你必須念，這是印光大師說的。那念「大悲咒」呢？我們都知道印光大師本身就是專門誦持「大悲咒」的。所以說「不需要念楞嚴咒、大悲咒、《心經》等」這種說法就不正確了，沒有根據。
什麼叫夾雜呢？這個問題啊，很多人都問過。是不是我誦兩種不同的經就叫夾雜呢？或是誦三種叫夾雜呢？我的想法：什麼叫雜？只要是你心裡打著妄想就叫雜。你即使誦一百部經，你心裡沒有那種妄想，去掉自我的知見，就不雜。如果你單一念佛，但是你的妄想紛飛也叫雜。不是根據外面的數量來衡量雜和不雜，是根據你心裡的質量來衡量雜和不雜。佛法千經萬律講的都是一個法音。怎麼，佛能講出兩個法音來嗎，不能，是吧？只講出一個法音，都是去掉我們的知見，讓我們不打妄想。這才正確。
你看看這個《彌陀經》講了：臨終念佛的時候要一心不亂，（晚課回向文中說）如入禪定。那我們要看這「如入禪定」，「如入禪定」就不是念佛啦？這不又夾雜了？那《彌陀經》都夾雜，是不是？我們念佛不夾雜，那念觀世音菩薩夾不夾雜？念大勢至菩薩夾不夾雜？都夾雜嗎？所以這就不正確了。那念《藥師經》夾不夾雜？藥師佛還講：如稱我名號，臨終有八大菩薩接往西方極樂世界。這也雜嗎？所以這種「雜」的說法不對。
我們知道只要能達到一心不亂、一念不生必然往生，這沒有問題。嚴持戒律必然能往生，如果不能嚴持戒律你不能往生，甚至還墮落修羅道。這個是很重要的，所以說影不影響往生，不在這個問題上。
有個師父專門修淨土的，他有一天早晨就念了「楞嚴咒」然後再念佛。他就給我來電話說：「念完楞嚴咒我再念佛，這個念佛的心一下就找到了，非常好！」從來沒有這麼好的時候。因為「楞嚴咒」它長啊！它長，誦完這個心就容易找到它所應該歸位的位置，所以說再念佛的時候一個是輕鬆，另外他知道這個勁往哪使了。它能起到這個作用。
另外呢，我們再想一想印光大師他也不會說錯話的，是吧？所以「楞嚴咒」不光是修禪的要誦，修淨土的也要誦，還有包括修密的也要誦，這個非常好。當然了，你不誦也可以，不是說你非誦不可。你不誦，你有那功夫也可以。但是不能說：念佛人不允許、不需要念「楞嚴咒」。那就謗佛了。你不需要不等於別人不需要，是不是？你可能念佛念得很好，一心不亂了，那你可以啊，是不是？甚至你不念都可以，連佛號都不用念都可以。所以關鍵是在於我們需要不需要。應該這麼看夾雜不夾雜的問題，這個夾雜的問題有時候會給我們帶來很多的迷惑。所以說我們對夾雜要有個正確的理解。不管誰講的，我們都是以佛法為根據。
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