自了法師：世間沒有雙全法，捨棄今生
師父上人慈悲、諸位善知識慈悲，阿彌陀佛。
慚愧弟子自了冒昧報告的題目是：
世間沒有雙全法——捨棄今生(一)
常常說念佛要萬緣放下、萬緣放下，萬緣放下如果聽不懂，古大德換了一個詞比較易懂，叫捨棄今生。
一、兩個著名公案
(一)阿底峽尊者在印藏弘法事業圓滿，即將示現圓寂之時，有一位弟子請教尊者：「上師圓寂後，我將閉關修行。」上師並不滿意。弟子又說：「那講經說法呢？」上師仍不滿意。弟子再問：「我一邊說法一邊修行如何？」上師仍如前面一樣否定。「那麼，弟子應當如何行事？」尊者回答說：「捨棄今生！」指捨棄貪執此生的心。
(二)一位僧人正在轉繞寺院，種敦巴尊者語重心長地說：「你這樣轉繞當然令人高興，但若能獨自修習某一法門則更加令人開心。」僧人心想：也許頂禮可以討得歡心吧？於是，就開始頂禮。誰知，尊者仍然如前面一樣地勸誡。僧人又嘗試了念誦及觀修，得到的仍是同一答案。他無計可施，只得詢問道：「那麼，我該如何是好呢？」尊者毋庸置疑地回答：「捨棄今生！捨棄今生！捨棄今生！」
修行人有無所得，先看他有無捨現世心，有則入於修行人的行列。所以法本無過，而過在於行人之能否轉變其心。捨現世心，並不是徒具外形，而是重在內心。內心所應捨的，總而言之，不過世間八風而已。世間八風，總攝為名聞、衣、食三者，亦非必須遠拒，不過心不應貪執追逐而已。
二、為何要捨棄今生
(一)如同雜毒的美味般，乍一品嘗，香甜爽口，但緊接著便是毒性入身的痛苦。同樣，本質上是苦谛的所謂今生圓滿，表面上看來似有安樂可享，但實際上若貪著這虛幻不實的假相，結果只能是備受欺诳以至摧毀清淨善根。因為它就像一副漂亮的金手铐，雖然看起來金光閃閃，但若戴上去，便會被緊緊束縛，無有半點自由。在這個世間不知有多少人被巨額的財富、顯赫的名聲等一副副光亮的「金手铐」所緊緊束縛，從而令自己的心不能與真正的安樂之因——正法相應。它又像具有魔力的迷幻藥，服用之後，便被其支配得顛顛倒倒，無有半點智慧。放眼世間，凡是極其熱衷今生圓滿的人，心中除圍繞名利所轉動之外，又怎會有清淨的世出世間智慧？
如同芭蕉樹，外表看起來碩大、堅實，但稍經剖析，便空空如也。同樣，無智之人，將希望寄托於表面上似有安樂的所謂今生圓滿之上，便如同水中撈月般，畢竟無有實義可得。此今生圓滿的欺诳性還在於如同鹽水，看起來好象能解渴，但其實愈喝愈渴，永遠無有滿足之時。
如是便知：世間法是痛苦的本性，所以要厭離。
(二)從另外一個角度講，之所以要捨棄今生，是因為貪著今生是解脫道的最大障礙，也是一切罪業的來源。
1、貪著今生是解脫道的最大障礙
若專注於今生圓滿的追求，則勢必會將絕大部分的時間、精力用於功名利祿、榮華富貴等的求取中，這樣又能有多少時間用來修行？即使稍有時間可以支配，但由於心早已被雜染的世法所束縛，又怎能與解脫道相應？因為脫離以出離心攝持的任何身心所作，都不可能積聚與解脫道相應的善根。並且，若僅貪戀今生，則包括後世獲得人天安樂的善根都不會有。所以，被今生圓滿所束縛的人身是可憐之至的無暇人身，無有希望解脫，叫作「息滅解脫燈」。
華智仁波切雲：「今生世間的一切瑣事，將導致現在與將來無法從輪回的痛苦中解脫，所以應該斬斷今生的繩索，修持後世的菩提。今生的父母、親友、財產受用皆要如唾液般捨棄，衣服、飲食等應當隨遇而安，知足少欲，唯一修持妙法。」
2、貪著今生是一切罪業的源泉
為今生圓滿而求取的人，任何罪業都會毫無顧忌的去造作。如為獲取物質財富，在強烈貪心的驅動下，會千方百計乃至不擇手段地將他人的錢財攫取到自己的囊中。在此過程中，不要說造下绮語、妄語等惡業，甚至於不惜將自己擁有財富的快樂建立在他人傾家蕩產的極度痛苦的基礎之上。若求取不到，便大動瞋心，以至想方設法欲將障礙鏟除。同樣，為了名聲、地位及男女感情等，身口意三門亦全部圍繞罪業而轉。所以，若沉醉於追求今世圓滿，則舉心動念無不是罪，結局只有墮入三惡趣。所以應看破今生、厭離今生而少欲知足。
古德說：「使我們今生、來世蒙受痛苦的一切禍根，就是對今生的貪執，所以必須削減對今生的貪執，如果喪心病狂地追求今世的安樂，其心就絕對不會快樂，即使忙忙碌碌、東奔西跑、疲憊不堪也於事無補。甚至痛苦、罪業、惡言也會不約而同地降臨。因此，應當將泛濫成災的貪欲之念驅之門外，如果能將貪念趕盡殺絕的話，幸福安樂的生活將從此拉開帷幕。因此，若想讓今生來世都獲得快樂，至少應從心底生起什麼也不貪求、什麼也不蓄積的心念。不欲獲得是最殊勝的獲得，不念名聲是最殊勝的名聲，不趨贊譽是最殊勝的贊譽，不求眷屬是最殊勝的眷屬。如果誠心想修法，就必須讓心依於貧窮，貧窮乃至死亡。一旦生出此種念頭，則無論天、魔、人都不能侵犯，如果不遺余力地算計今生，則只能自取其辱，不但自己品嘗自己釀成的苦酒，還要承受他人的譏諷，來世還須奔赴惡趣去感受無邊無際的痛苦。」
三、世間沒有雙全法
世間法、出世間法不可兼得。捨棄今生，包括今生的財富、名聲、地位、家庭、事業、情感等。總之凡屬於今生的一切圓滿，都須要從心裡割捨，否則便無法通過修習佛法而趨入解脫正道。古人雲：「世上哪有雙全法，不負如來不負卿？」既要學佛修行又要追求世間八法的打算只能說是妄想而已。做為佛子，當系念我佛昔日為尋求真理救度眾生而辭親割愛、捨棄一切世間圓滿毅然出家修行的功德。
要求往生，必須捨棄今生;要往生極樂世界，必須放下娑婆世界。魚和熊掌不可能兼得，放不下娑婆就決定生不到極樂。我遇到一些人，大概因為我專修念佛的緣故，大家可能為了安慰我、迎合我？都跟我表態：「師父，我什麼都不要，我就是一心念佛求往生。」話是說得很響亮，真的，說起念佛的道理他比講經的法師還滔滔不絕。可是觀察他的行為，怎麼對娑婆世界戀戀不捨？整天圍繞著今生的一切在團團轉，哪裡有顧及來生的頭面？哪裡有一點要往生的氣質？那是假話！千次萬次說求往生，沒有一次是發自內心的真求。所以後來再有人跟我說他決志求生，嗯，我跟他笑笑，我不輕信。
「極樂世界很美好，我也想去，什麼時候求呢？等快要死時再求，現在且先忙碌世間的事業」，這是很多人的想法和做法。極樂世界是要，但是是將來、很久以後的事，目前呢？目前先擁有娑婆，這是普遍的心理。這樣能不能往生？非常危險！這個不是真信切願。真信切願是什麼樣？現在就求往生！念念求往生！你能知道你什麼時候臨終嗎？無常說來就來，從不預告。你能保證你臨終時一定清醒嗎？所以，不能等到臨終再放下、不能等到臨終再求往生。
有人說，謝總的父親一生沒念佛，只是臨終前念了兩個小時，就往生了，我也學他等到臨終再念。說這樣的話真是大言不慚，自不量力。古人說「此等僥幸，萬萬人中無一個半個」，你只看到他臨終念兩個小時，你怎麼知道他過去世與淨土有多深厚的因緣？因此，謝總的父親不是我們的榜樣，我們學不來，有此想法的人還是不要投機取巧，到頭來弄巧成拙。
如今有些人覺得，修法不需要絲毫苦行，不需要放下，在成辦今生俗事，享受幸福、快樂、名譽的同時，也能修成正法。其實，怎麼會有如此兩全其美的好事呢？對每個人來說，出世間法好的，世間法肯定不好;世間法好的，出世間法肯定不好。自以為二者兼而有之的那些人，只是世間法比較突出而已！凡是想世出世間法一舉兩得的人，就好像認為有兩個尖端的針可以縫紉;或者水火可以放在同一容器內;以及可同時乘騎向上向下行馳的兩匹馬一樣，顯而易見，這種情況是根本不可能實現的。
清朝有個百不管老太太，杭州人。她曾經到孝慈庵請問道源和尚說：「要修什麼法門，就能這輩子一定脫離苦海呢？」和尚說：「沒有比念佛法門更好的了。然而念佛不難，而難在能持久不斷的念下去。持久念不難，而難在能一心不亂。如果妳能夠一切都不管，很專心地持佛名號，很至誠地發願求往生的話。臨終的時候，阿彌陀佛就會來接引妳，那時妳就能夠脫離苦海了。」老太太很歡喜地拜謝。
回去之後，她就把家事都委托給兒子和媳婦。她自己辟了一間佛堂，專心在裡面修行。一年多之後，又來問和尚說：「自從蒙您的開示之後，弟子就捨棄了家務事，專心念佛。我自問自己，也可以算得上是持久而不懈怠了，但是卻很苦惱沒有辦法一心。師父您是不是有什麼方法，可以教我的呢？」
和尚回答說：「妳雖然拋卻了家務事，可是仍然心頭牽掛著兒孫等眷屬。如果這個愛根不拔去的話，如何能夠一心不亂呢？妳現在要加緊用功，先把對眷屬的愛根拔掉，將一切都放下，然後就能夠得到一心了。」
老太太歎息道：「師父您說得對極了。我雖然身體不管事，心裡頭卻不能不管事。從今以後，我當真要百不管了。」
於是她就更加精進，當愛心偶然起來的時候，她就默念百不管這三個字，來把愛念驅除。有時候家人向她請問家務事，她也用這三個字來回絕。於是「百不管」的名號，就在親戚朋友間流傳開來了。
這樣又過了一年多。有一天，她到庵裡去向和尚道謝說：「師父您真的沒有欺騙我，弟子過幾天就要西行了。」數日之後，她就無疾而終了。這是嘉慶初年的事。
世出世間法不能兩全的公案很多。往昔所有的成就者，都是將今生的瑣事拋於腦後，歷經苦行、精進修持而獲得了成就。沒有任何一個人，是在成辦現世俗事的同時，順便修行而成就的。
四、六祖的「佛法不離世間覺」
有人會問：「世出世間法不能兼得，那怎麼理解六祖的『佛法不離世間覺』呢？」
其實，這句話可以從兩方面解釋：對上等修行人而言，他們獲得成就，並具有極高境界，雖已看破一切，但因悲心推動，還會以世間法度化眾生，這是菩薩的不離世間法;而我們凡夫人修行，因為不能純粹地修出世間法，所以在做中下等修行時，仍可以兼顧一部分世間法，盡管不一定能即生成就，但也會為來世積累資糧。
五、貪著今生非行者
古德說「貪著今生非行者」，貪戀、執著今生的人不是修行人。衡量一個人是不是修行人，看他內心是否放下對今生一切事物的貪著？他所作所為是為今生還是為來生、為生生世世考慮？如果沒有為未來生生世世的利益去努力奮斗，那就不是修行人了。
有人請教阿底峽尊者：「如果以貪著此生的幸福安樂、恭敬利養等念頭行事的人們，其後果將如何呢？」
「將僅僅獲得此等後果。」
「那麼來世又將如何呢？」
「將深墮地獄、餓鬼及旁生三惡趣。」
貪著今生，貪著今生暫時的利益，就不是修行人，其他的都無法衡量自己是否是修行人。認為自己皈依時間長，學佛時間長，已經成為老居士、老菩薩了。沒有用！自己學佛、修行的目的是什麼？行住坐臥的過程中，腦海裡主要想的是什麼？大部分的精力、注意力放在哪裡？是放在獲得今生暫時的利益上，還是完全為了後世以及生生世世的利益、為了往生淨土不退成佛？這就是標准。拿這些標准來衡量自己，才能分辨自己，認定自己。
我們打從內心最深處，慎重地省思這一生的境況。無始以來的輪回，直到現在還沒有終止，雖然流轉生死無數次，多生多劫經歷種種苦樂，我們卻始終沒有從中獲得絲毫利益。雖然現在我們獲得這麼難得的閒暇和幸運，可是，直到目前都是這樣，空洞而無意義的虛擲生命。「信願持名，求生淨土」，才是盡未來世安樂之本。
你看起來很精明能干，不過，只要還執迷現世表相的兒戲，就是傻瓜！我們會束手無策地，突然被恐怖的死神吞沒，毫無希望，無法苟延殘喘。這將會發生在我們身上。
六、幾年前、幾年後如是，臨終仍如是
今年我們有一位同修去世，意料之外卻又是意料之中。
他是殘疾人，曾經動了九次大手術，失敗，一半的器官歪掉，口斜眼歪。醫生不抱希望，讓他回家，他也知道自己日子不多，有人介紹他念佛，沒料這一念八年，他竟然奇跡般地活下來，念佛把身體念好了，於是開始懈怠，最近六年不願意念了，尤其生命最後那段日子，聽力、視力都基本上失去，身體疼痛，心也散亂，佛號完全提不起來。走時死不瞑目，肚皮發熱。不到四十歲。
幾年前，他看到我的牆上貼著一張字「棄絕一切今生的希望和念頭，唯求往生」，他很誠懇地勸導我說「師父，你不要這麼悲觀，不要這麼消極……」，在他認為、一般世間人也這麼認為，「棄絕一切今生的希望和念頭」是悲觀、消極、厭世的心態，他不知道，這話是祖師大德的智慧，偉大的瑪爾巴尊者對他內心最器重的弟子密勒日巴的訓示「棄絕一切今生的希望和念頭，專心精進修行」，瑪爾巴尊者送別密勒日巴，臨走囑咐他：「孩子啊，除了究竟成佛之外，任何事都不能算作最上的供養、究竟的報恩和真實的利他事業。如果沒有成就，縱然長壽百歲，也不過是活著多造一點罪業而已。所以你要捨棄今生一切的貪著和對塵世的愛戀，莫與那些兢兢於世間俗務的人來往，莫談無意思的閒話，要一心努力修行啊！」密勒日巴捨棄今生苦行的故事影響了一代又一代的修行人。
修行人和世間人的心態總是有根本的區別。祖師說「平生只有西歸願，肯為他緣負此心」的大智大慧，世間人無法理解。這位殘疾的同修，幾年前從他每次發給我的信息，能明顯感覺到他世間心不死。世間心不死，道心不活。雖然他身體已經不行了，但是對這個世間還抱有很多幻想，充滿憧憬，覺得這個世間很美好，每次勸他念佛了生死，他總會扯回世間話題，說一些冠冕堂皇的貌似修行的世間話。是的，他還年輕，如果他不生病的話，他會跟一般的世間人一樣愛好輪回，熱衷於輪回的事業，他不會心甘情願地過這種念佛聽經的枯燥日子。當時從他發的信息我知道他照這樣下去沒救了——不能往生。嘴上說求往生，內心深深陷在今生的泥潭中拔不出來，口是心非。這個身體終歸要死，遲早的事，身體死了神識往哪裡去？這才重要。他早就知道自己在等死，醫生已經給他判刑，但是死到臨頭還不緊不慢的。最終就是蘇東坡大學士臨終的悲劇：「西方是有，但我使不上力」。
這位同修走了之後我常常想起他，警策自己念佛，否則他的今天就是我的明天。幾年前已經明擺著無可救藥了(指道業上無可救藥，不是身體上)，幾年中他仍是老樣子，不肯拼搏一番，所以結果也明擺著：該怎麼輪回還是怎麼輪回。幾年前如是，幾年後亦復如是，臨終仍如是。這是我跟大家匯報的重點！幾年前往生沒有把握，幾年後仍然沒有把握，臨終的時候還是沒把握。多少人在這種模式中死去？太多了！我們大部分人現在就處於這種狀態：往生沒把握的狀態、日暮途遠的狀態、甚至也是無可救藥的狀態，剩下的時間不多，要不要拼一拼？無量劫就拼這麼一回！今天我沒有把握往生，到臨終的時候，是否依然沒有把握？但願不要如此。
多問問自己：照我今天的狀態，我能往生嗎？這一天空過了，天天如此，這一年便空過;這一年空過了，年年如此，這一生便空過。空過的定義是什麼？沒有取得往生的把握，就叫空過。上半生，已經空過了;下半生，我們仍然要空過嗎？之前十年，已經空過了;接下來十年，我們仍然要空過嗎？過去的一年，已經空過了;接下來的一年，我們仍然要空過嗎？空過的結果太可怕：隨業流轉，受苦無量。
每天晚上睡覺之前，都要反問自己：今天我有沒有求往生的念頭？今天我動過求往生的念頭嗎？我們常常太忙，忙得把生死大事、往生大事徹底忘卻。我們習慣於沉浸在各式各樣的以今生為主題的一系列瑣事中來消磨時間，習慣於用各式各樣的與生死無關的不急之務來掩蓋念佛求往生的大事。糊糊塗塗地活著，不知活著干什麼;糊糊塗塗地死去，不知死後去哪裡。從古至今多少人這樣走過？無數。
七、二者必取其一
我們冷靜思考一下，在世間上只有兩條道路可供選擇：一條是沉沒在輪回的生死苦海之中，在這條路上我們已經經歷了無數次生生死死的轉換;另一條道路就是從六道輪回中脫離出來的解脫之道。除了這兩條道路之外，再也沒有第三條道路可供人選擇。夏蓮居老居士說得很清楚：「不念彌陀念六趣，非歸淨土歸娑婆，兩條道路分明甚，背佛趨魔奈爾何？」不是極樂，就是娑婆，兩條道路任君自選。
學佛不是游戲游戲、消遣消遣，求求福報，拜拜平安，搞一點慈善，就叫學佛;不是敲鑼打鼓吹笛子，鬧鬧哄哄作佛事，爭著當功德主去拈香，就叫學佛。那差得太遠了。捨棄今生是修行人的第一關，釋迦牟尼佛首先為我們做出榜樣。回顧古往今來所有前輩大德們的事跡，就會發現他們都是沿著同一條足跡走過的。我們應當對此審慎思惟，如果能捨棄今生，則絕對不可能不幸福。反之，如果不能看破今生，而企圖得到幸福快樂，簡直是癡心妄想！
所以，無論如何都應將未能捨棄今生之念，視為擦屁股的石頭(以前用石頭、木片、竹片擦屁股)一般，刻不容緩地將其拋棄。
省庵祖師說得真干脆：「盡掃萬緣如涕唾，憑將四字作資糧。」今生的一切美好，都如同擦鼻涕、吐口水一樣毫不猶豫地拋棄，阿彌陀佛保送你永脫輪回，不退成佛。
錯誤之處，懇請師父上人及諸位善知識批評指正，不吝賜教。阿彌陀佛。慚愧弟子釋自了叩呈。
淨空老法師：
自了法師這一篇報告，告訴我們，是真誠的奉勸，讓我們大家各自自了，很難得。自了實在說並不難，就在放下。為什麼放不下？章嘉大師告訴我，沒看破。真看破了，哪有不放下的道理？看破是什麼樣子？看破是對於事實真相，完全了解，明白了。明白、了解又是什麼樣子？全是假的，《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」。世出世間法能得到嗎？世間法得不到。現在量子力學家，為我們證明了，所有物質現象，精神現象，就是念頭，全都是在，二千二百四十兆分之一秒的，波動所產生的幻相。這些幻相實際上存在的時間，要記住，是二千二百四十兆分之一秒，也就是說明一秒鐘，無論是物質是念頭，都已經發生過二千二百四十兆次。假的。「凡所有相，皆是虛妄」，「一切法畢竟空，無所有，不可得」，佛給我們說得這麼清楚、這麼明白，這些經文我們都能記住，也都能夠念得出來，事實怎麼樣？事實我們對這個沒放下。
老師告訴我，我也常常在告訴大家，真正修行，看破放下在哪裡？在生活當中，在工作當中，在處事待人接物當中。放下什麼？總而言之，統而言之，大乘經教上教我們，放下起心動念，你就是佛。眼見色，耳聞聲，見色聞聲清清楚楚明明了了，那是自性般若的照見。我們是照見了，但是無量劫來的煩惱習氣，沒丟掉，所以雖然照見，那裡頭有妄想、分別、執著，這就錯了，這就是搞輪回了，要知道起心動念、分別、執著，就是搞輪回。六根在六塵境界裡面要練，練不起心不動念，不分別不執著。這裡面有三個層次：不起心不動念是佛;有起心動念，沒有分別執著是菩薩;還有分別，沒有執著，那是阿羅漢，所以說阿羅漢看破了，小悟，他不執著，習氣沒斷，能夠脫離六道輪回，出不了十法界。
我們用什麼方法來做這個功夫？這是淨宗無比殊勝，我們用一句佛號，見色，阿彌陀佛，聞聲，阿彌陀佛，鼻聞香，阿彌陀佛，舌嘗味，阿彌陀佛，什麼都是阿彌陀佛，這是淨宗法門。一切歸阿彌陀佛，最後結果什麼？最後是往生極樂世界，到了最後阿彌陀佛來接你。八萬四千法門，這個方法最簡單、最清楚、最有效果，一切眾生遇到了都有把握。
如果我們念佛，沒有能夠把妄想、分別、執著念掉，那不叫念佛。為什麼？念佛的效果沒收到。至少我們從最下面開始，要把執著放下。不執著了，就是自了在此地，這個報告裡面所說的，把六道輪回放下，把生死心放下，這個很重要，也就是他這裡講的捨棄今生，要把這個放下。再提升到第二級，不分別，不分別就是菩薩，不執著是阿羅漢，不分別就是菩薩，向上升一級了，大悟，阿羅漢是小悟，大悟。最後提升到不起心不動念，徹悟，大徹大悟，明心見性。這叫真念佛，這叫真功夫。一定要把這一句阿彌陀佛，緊緊的抱住，決定不放松。
初學的時候，也許有很多老同修，雖是學佛很久了，不得力。怎麼不得力？佛號常常斷掉，常常念念念念忘記掉了，這就不得力。要向海賢老和尚學習，一句佛號九十二年不拐彎，九十二年未曾丟失，所以你看他往生多自在。九十二年當中見過極樂世界，見過阿彌陀佛，不止一次，很多次。信心十足，毫無懷疑。他是老實人，他不會欺騙我們。他所表的法我們要相信，我們要能接受，我們就有福報了。這是在我們這個時代，夏蓮老為我們會集大經，黃念祖老居士給我們做集注，海賢老和尚給我們做榜樣，修學的榜樣。在世間，老和尚在世間，行世間法，又不離出世間法，兩者兼而得之。他怎麼兼而得之？念佛往生絕不放松，這個念頭要讓它永遠相續，世間事情是虛幻的，不是真實的，過眼雲煙，不放在心上，這就對了，阿彌陀佛放在心上，其他的統統不放在心上。法喜充滿，快樂無比，年歲大了，往生極樂世界愈來愈近了，愈來愈歡喜。世緣要看淡，要全部放下，不要再管了，心上不裝這些事情，有很好，沒有也很好，沒有一樣不好。
自了法師這份報告，我們可以放在網絡上，希望同學們多多看幾遍，認真來學習。看破放下，功夫才能得力，看破幫助你放下，放下幫助你再看破，這是早年章嘉大師教給我的。
科注第四回學習班(第一六八集)2015/9/19 檔名：02-042-0168
http://big5.xuefo.net/nr/article52/517239.html
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