淨空法師：果清法師是一門深入最好的榜樣
摘自淨空法師《淨土大經科注》第224集 2013年3月21日講於香港
一切罪從懺悔就滅了，所以懺悔非常重要！懺悔真正的意思是“後不再造” 懺悔之後再造，這個罪是永遠滅不掉的。所以佛門的“懺悔”跟儒家所說的“不二過”意思完全相同。過失只有一次，不會有重複第二次，這叫真正懺悔。所以五逆、十惡、毀謗大乘，這個都是無間地獄的業因。前面我們學過第十八願，最後一句佛說的，“十念必生，唯除五逆、十惡、毀謗正法”，“毀謗正法”比“五逆“、”十惡“還要嚴重，這“謗法”的罪是沒有辦法消滅的。
那麼這種懺悔、悔過往生有沒有理論依據？有！理論是什麼？佛在大乘經上常說“一切眾生本來是佛”，道理就在此地。是你迷惑顛倒、一時犯錯了，回頭就是佛。所以佛門當中有一句諺語說，“放下屠刀，立地成佛”，就是這個道理。所以我們對於這一願不能懷疑，善導大師說得非常正確。
大師又告訴我們，“諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海”，這兩句話可以說是道道地地教給我們對法門如何選擇。一切諸佛應化在十法界、在六道，只有一個目標，就是宣揚淨土、勸修淨土、勸人念佛往生，這就是出世大事因緣。那麼其他法門是佛附帶說的，為什麼附帶說？有人不能接受這個法門，那麼在隨順他們的根性、愛樂，說種種法門。
那麼這些修學不同法門的人，有根利的，學了十幾年、學了二三十年，覺得功夫不得力，他就會回頭來找念佛法門，這樣的人很多。我那個時候初出來講經，常常到台灣南部鳳山佛教蓮社煮雲法師的道場，他邀請我常年講經，台北道場離不開，所以我每個月到他那裡講五天，每個月都去。
遇到一個老居士，現在不在了，那個老居士大我差不多二十歲，也是位將軍，退休了，他學過禪、學過密，也學過教，那時好像有八十出頭了，告訴我：“現在覺得不行，那些都用不上力，現在念佛了。”好！告訴我每天念三萬聲佛號，他住在鄉下，每天一早起來，就到田埂裡面去散步、去唸佛，一步一聲佛號，也就是每天他走三萬步，這也是他的運動，身體很好。這就是學教、學禪、學密的到最後回來了，這樣的人很多。
所以我們曉得，佛說一切法門是方便說；佛說淨土法門是真實說，真實跟方便，我們要把它辨別清楚。我搞了一輩子，學佛六十二年，講經五十五年，也是到晚年才真認識清楚了。《無量壽經》早年講過十遍，我本來想一直就講下去，不換題目了。韓館長在生病的時候，往生的前一天還在要求我講《華嚴經》，她說：“《華嚴經》你要不講，以後沒人講了！”希望留一套，那個時候是錄像帶，給後人作參考。我答應她了，但是沒有認真去做。
九九年移民到新加坡，我把這樁事情告訴李木源居士，李木源居士聽了很感動。請我講《華嚴經》是三個人，在台灣有一個老法師也是這個意思；第二個是北京黃念祖老居士；第三個是韓館長，第二天她就走了。李木源聽到很感動，他就說他代表這三位善知識正式祈請，所以我們《華嚴經》在新加坡就開講了。新加坡講了三年，以後陸續的也都講這部經，講了十幾年。我記得那個時候一天講兩個小時，講了四千多個小時。
到前年，我八十五歲的時候，看到這個災難頻率不斷在上升，我就把《華嚴》停了，清明節那一天起講《無量壽經》、黃念祖老居士的集注。因為這個經跟注跟《華嚴》的內容沒有區別，古德所謂的“《無量壽經》即是中本《華嚴》”。這是古大德的看法，把《華嚴》、《無量壽》、《彌陀經》看作一部經，叫大本、中本、小本，所以我說我們大本改為中本，往後我就講這一部了。
如果有志學《華嚴》的，我那四千多個小時是個非常好的開頭，要能夠好好學，下面自己就會講了，這要年輕人真正發大心。我這個講法，講得很廣，也講得很細。依我的講法，這一部經要講圓滿，肯定要兩萬個小時才講得完。這個經八十加上四十，去掉重複的部分，九十九卷，大乘教裡面著名的一部大經，那個的確可以說“細說大乘”。
隋唐時代，華嚴宗正式成立，賢首國師講《六十華嚴》，留給我們一部註解，叫《探玄記》。他的學生清涼大師，賢首是華嚴宗第三代祖師，清涼是第四祖。清涼，聽說他講了五十遍，真不可思議！清涼壽命長，活了一百多歲，留給我們的是《華嚴經疏鈔演義》，這是今天學《華嚴經》不能不讀的這個本子。我們講《華嚴》，主要就是依《疏鈔演義》，再參考李通玄居士的《華嚴經註解》，它叫《華嚴合論》。學習這部大經，法喜充滿，研教的人應該要學習；我們這是年歲大了，沒辦法，來日無多，所以全心全力修念佛法門，目標就是求生淨土。
佛事，佛事是教化眾生，是幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這通通稱為佛事，那麼在這個時代，真正認識淨土的人並不多。如果真認識，決不毀謗，一定讚歎；還有不少人毀謗的，我們就知道他迷而不覺。我們如何幫助他回頭、覺而不迷？那就是認真細說。他聽清楚了、聽明白了，他就不至於毀謗，他會讚歎、他會認真學習。那麼希望年輕人有志要發心來承傳。
特別是這個經裡頭說，將來九千年之後，佛的末法到最後的時候，一切經教都滅了，《無量壽經》還多住世一百年。我們讀了這些經文，就知道承傳這個法門、這部經典意義非常重大，自利利他、續佛慧命；我們知道在許許多多經教裡頭，知道如何選擇。選擇之後要鍥而不捨、真正用功，一門深入，把它搞清楚、搞透徹，我們的信心、願心就堅定了。堅定的信願必得往生，這往生有把握。
這悔過，也是後悔我們以前用心不專，涉及的法門太廣，把精神、精力都分散掉了，沒有能夠集中，這也是“不聽老人言，吃虧在眼前”。古聖先賢的教誨，我們知道很早，沒有在意、沒真幹。無論是哪一部經教，“一門深入，長時熏修”，他就成功。
台灣果清法師是我們最好的榜樣。我教過他，他今天成就在我之上，我歡喜讚歎 他怎麼會超過了？一門深入，三十年專搞一樣，我沒做到，他做到了。我所認識國內外法師，這第一個人。他今年六十六歲，還大有可為。而且 學佛從哪裡學起？從這學起 章嘉大師苦口婆心叮囑我“戒律很重要”。到他老人家圓寂，我認真反省，對這一句有了體會，不再輕視戒律了，找戒律的書來看了，沒有專攻。這是各人的緣不相同，他的緣就比我殊勝。
我因為一出家就講經，講經就惹麻煩，障礙就很多；他出家之後老老實實學戒律，沒有這個反對，所以他能搞三十年。我們講經要是十年專講一部，不行，沒聽眾。那我們這一生完全是打游擊，沒有根據地、沒有道場，不像古大德。
古大德在一個道場幾十年不下山、不出大門，所以他有成就。我在日本，參觀日本的比叡山，那是日本佛教聖地，日本十三個宗派的祖師，都是在這個山上成就的。我參觀，向主持請教，過去祖師大德在這個山上修行，最短的他住多少年？他告訴我最短的十六年，長的三四十年。
我們聽了非常羨慕、非常感動，這是有真正的護法，我們沒有這個福報，沒有人護持。我剃度的道場，我想在那裡講經都不行，那是經懺佛事道場，不歡迎講經；真正要講經，就請你出去，這不能住。一個道場不能住，再去找，沒有一個道場收我住，台灣道場很多，逼著我不得已住在居士家裡。以後我們建了個圖書館，這韓館長，我在她家裡住了十七年。沒有她的護持，我早就還俗了，這走投無路。
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