宣化上人：因這種因緣，生生世世都不窮了
有一個人想要知道這“天眼通”是怎麼樣得的?有很多的方法。
你或者專心念〈楞嚴咒〉，也會得天眼通;或者習學〈大悲咒〉和大悲咒四十二手眼，也會得天眼通;或者不睡覺，那麼學習佛法，也會得天眼通。
不過不睡覺這方法是很危險的，我不希望人依照這個方法學。為什麼?你們記得在我講《楞嚴經》，有一位阿那律尊者，他專好睡覺，以後被佛罵了，他就七天不睡覺，然後把眼睛就瞎了。佛罵他什麼呢?
咄咄胡為寐，螺螄蛤蚌類;
一睡一千年，不聞佛名字。
寐，就是睡覺;咄咄，就是佛罵人的這一種語氣。說是：“嘿嘿!你為什麼要睡覺?你就像螺螄蚌蛤似的，在海裡頭一睡就可以睡一千年，你連佛的名字都聽不見。”
因為佛這樣一罵他，他發奮了，以後總也不睡覺;經過七天，眼睛就瞎了。佛就很可憐他，教他“金剛照明三昧”，結果他得到天眼通，他就是天眼第一。
“阿那律”是梵語，翻譯為無貧。
他這名字是怎麼來源的呢?
在無量劫以前，就不知多少生、計算不清楚那麼多的生之前，當時他是一個初發菩提心的人，雖然還沒有做佛教徒，可是對布施的道理是明白。
他只是一個種田的農人，很窮很窮的，既要勞動生產，又沒有錢。
在山上，就有一個修道的比丘，他已經證得辟支佛果;這個窮人並不知道他是辟支佛，只知道他是一個老比丘。
這老比丘每次下山化齋飯，七天化一次緣，一天只化七家門口。這七家若全都給了，他就可以夠吃七天;如果有一家沒有給，他就有一天不吃東西;如果一家也化不著，他就回去七天沒飯吃，等七天之後，再下來化齋飯。
那麼他已經七天沒有吃飯了，這一天他到山下去化齋飯，又沒有化著齋飯;他回去又要等七天，再下來化緣。
這個窮人從家裡帶的中飯，預備給自己在田里工作之後吃的，可是一看這窮和尚到山下去化緣，也沒有化到東西就回來，他就生出一種布施心，想：“我今天不吃飯了，把我的飯給這個窮和尚吃了!”
所以他把他這個飯就供養給老比丘吃了，他也不知道這位老比丘是證辟支佛果的。
老比丘是證辟支佛果的人，是有他心通，一觀察因緣：“哦，他為什麼給我這樣不好吃的飯呢?”這稗子米飯，是最不值錢的這種米，是最窮的人吃的。這辟支佛一看：“啊!他沒有錢，天天吃這種最便宜的飯。今天他知道我沒有化著飯，就布施給我，這功德真不可思議。”
對他就特別歡喜，就很讚歎他說：“如是!如是!你這個供養心是最真了!”於是這個辟支佛就回到山上去了。
這個種田的人繼續耕田，就看見一隻兔子，忽然間就跳到他身上，不下來了。他慌了就跑回到家裡，想法子要把這兔子從身上拿下來，發現原來是隻金兔子。
他把這兔子剁下來一條腿，拿去換錢;回來一看，這金兔子的腿又生出來了，所以他由這樣子就發財了，從此以後生生世世都有錢用。
為什麼?
就因為他供養辟支佛，是以真心來供養證果的聖人，所以得到這種的果報，生生世世都叫“無貧”，都不窮了，這是這種因緣。
在《四十二章經》上說：
供養一百個惡人，不如供養一個善人;供養一千個善人，不如供養一個受持五戒的居士;供養一萬個受持五戒的居士，不如供養一個受十戒的沙彌;供養十萬個沙彌，不如供養一個比丘;供養一百萬個比丘，不如供養一個證初果的須陀洹;供養一千萬證初果的須陀洹，不如供養一個證二果的斯陀含;供養一千萬證二果的斯陀含，不如供養一個證三果的阿那含;供養百千萬萬數不過來，那麼多證三果的阿那含，不如供養一個證四果的阿羅漢。可是你再供養沒有數這麼多阿羅漢，也不如供養一個辟支佛。供養一百億辟支佛，不如供養一位三世諸佛;供養千億三世諸佛，也不如供養無修無證者。什麼叫無修無證?就是佛，也就是不如供養一位佛。那麼你供養恒河沙數那麼多的佛，還是不如供養一個無心、無住、無修、無證的學佛人，沒有心的!
今天所說的阿那律尊者，他就因為供養一位辟支佛，就生生世世都不窮了，非常的有錢，不是做國王的太子，再不就是做全世界富翁的兒子。
所以我們若想生生世世都不窮的話，就要供養三寶，這將來就有機會富貴。
可是你在富貴的時候，又有問題了，所謂“貧窮布施難，富貴學道難”。
這阿那律為什麼就這麼富有了?
就因為他貧窮而捨得布施，他自己吃的中飯沒有吃，拿去供養三寶了，以這一念的真心，所以得到富有了。這貧窮布施難，你看，他布施了，他自己就沒有吃的了。
富貴呢?就學道難。你想，富貴的時候，你要那些有錢的人到這兒學佛法，他才不肯的呢!
所以“二十難”裡有這兩種難，對於這個，我們人都要注意的。
恭錄自《妙法蓮華經》淺釋
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