喜歡念《心經》的人有大福報
na mo a mi tuo fo
南 無阿彌陀佛
《心經》實際上濃縮了所有的佛法精髓
釋迦牟尼佛即將示現圓寂的時候，曾將大、小乘的八萬四千法門交付於阿難尊者，並鄭重其事地告訴他：“如果你把除了般若波羅蜜多之外的八萬四千法門全部忘掉、全部損壞了，我也不會責怪你;但如果你把般若波羅蜜多當中的一個偈頌丟失了，我就要怪罪於你!”
這就說明，除了般若波羅蜜多之外，整個八萬四千法門，都不及般若波羅蜜多當中一個偈頌的內容重要。從釋迦牟尼佛出世轉法-輪至今，已有兩千五百多年的歷史了。在如此漫長的時間當中，無論藏傳佛教，還是漢傳佛教，甚至包括泰國、新加坡的諸位高僧大德，都非常重視《般若波羅蜜多心經》。
在藏傳佛教中，以格魯、薩迦、噶舉、寧瑪四大教派以及覺囊派為主的所有教派，都非常重視《心經》這部經典，都將其歸攝於各自的念誦集裡，不管早課、晚課，還是在其他時間，都經常持誦。
在各個法師平時的講經修習中，《心經》也是一部不可缺少的經典。
甚至包括給亡人超度、或作其他任何一個佛事，如開光、放生甚至修建房子等等，《心經》都必不可少。只要念誦了《心經》，整個事情就會非常圓滿，中間不會出現各種魔障違緣。
(我以前在學院也傳講過《心經》，但那時道友還不是很多，現在也不知那個時候的道友現在還剩下多少，因為整個世界都是無常的，眷屬無常，導師也是無常，萬事萬物隨時都在變化啊!)
在漢傳佛教中，大家也都清楚，不管在任何寺院，不管是淨土宗、禪宗，還是天台宗等等，各寺院和各高僧大德，都非常重視《心經》，此經早已是漢地很多宗派共同修持的一部經典。
不僅在大乘佛法興盛的地方，都無一例外地十分重視《心經》，甚至現在的泰國、斯里蘭卡等以修學小乘為主的南傳佛教的僧眾，也念誦《心經》。
大概是99年以前吧，一位泰國的法師來到我們學院，當時我們也發現，在這位南傳佛教大德隨身不離的念誦集裡，《心經》排在了較為重要的位置。也許很多人也從網絡或各種新聞媒體了解到，有些國家經常在一些大型體育館等地方，舉辦講解、研討《心經》的見解及修法的專題活動，很多方面都顯示出佛教徒對《心經》的重視程度。
雖然唐玄奘大師所譯的這個《心經》譯本只有短短的二百六十多個字，和《金剛經》的五千多字比較起來，字數是相當少的，一部文字短小的《心經》 ，何以會受到如此待遇呢?
就像利用現代科技，能將很多資料壓縮在一張小小的光盤上一樣，短短的《心經》實際上濃縮了所有的佛法精髓。為什麼這麼說呢?
佛陀成道以後，在四十多年的時間內三轉法-輪，為眾生宣講了八萬四千法門。
其中的初轉法-輪，佛陀闡演了苦、集、滅、道四諦法門;
二轉法-輪，佛陀開示了般若空性法門;
三轉法-輪，佛陀開演了光明如來藏本體。
在三轉法-輪的所有佛法當中，最深奧、最重要的，是二轉法-輪的內容。為什麼說它最重要呢?
因為二轉法-輪揭示了一切萬法的真相，是三界眾生走向解脫的必經之路。
所有二轉法-輪的內容結集起來，就是一系列的《般若經》。
大家都知道，《般若經》包括廣中略三種般若。
其中的廣般若，有十萬頌。藏文的長版《大般若經》，都有厚厚的十二函;
中般若，有二萬五千頌;
略般若，則有八千頌。
所有《般若經》的精義，都包含在《攝集經》當中，如果將《攝集經》的經義加以濃縮，則就是《心經》。
由此可知，佛法的精髓、心臟與核心，就是《般若波羅蜜多心經》。
換言之，《心經》所說的內容，足可統攝八萬四千法門，它是佛教大乘教典中，文字最短少，詮理最深奧微妙的經典，實可謂“芥子納須彌”。
正因為它是整個佛法的精華，所以會受到歷代後學者們的極端重視。
我們每個人的生命和精力都很有限，要想在一生當中學完八萬四千法門，把所有的佛法全部精通無礙，實在是無能為力的。如果能抓住要點，就能起到提綱挈領之效。從這個角度來說，修學《心經》是最明智的選擇。
作為一名佛弟子，能遇到這樣的殊勝妙法，也是千百萬劫積累資糧的巨大福德所感，這是肯定的。
雖然我沒有神通，也不知道你們的前世是什麼樣的，但佛經裡面說過，誰能值遇大乘佛法，必然前世與佛教結下了殊勝的因緣。
如果沒有這樣的殊勝因緣，即便是在夢中，也根本不可能聽到般若法門的一字一句，更不要說思維並進一步修持般若法門的精粹了，所以，我們應當生起無比的歡喜心和珍愛心。
無論是出家人還是在家人，無論身在何處，都應當隨身攜帶，隨時念誦《般若心經》，將《般若心經》作為依止的對境，放在清淨高處，並經常恭敬頂戴。
現在的世間人都很忙碌，要求你們每天念誦那些較長的經典就不太現實，但《心經》的內容卻只有兩百多個字，在每天的二十四小時內，抽出短短的兩三分鐘念誦一遍《心經》，應當不會對你們的事業、前途、家庭造成什麼影響。
聽說這裡的工作人員對《心經》很重視，每天堅持念誦《心經》，我心里特別高興。
雖然我們不一定懂得其中的所有含義，即便是出家人，如果沒有一定的理論基礎，也不一定能徹底明白它的意義，但在世俗諦當中，善有善報、惡有惡報的因果規律是毫髮不爽的，念誦《心經》對你們的即生來世必然會有一定的利益。
全知無垢光尊者是藏傳佛教中十分偉大、傑出的一位上師，他所撰著的《竅訣寶藏論》當中也說過：“信解聽聞佛法與隨喜，讚頌趨入正法稍行持，皆離輪迴播下解脫種。”
凡是相信、聽聞佛經，並隨喜、稱讚者，都有不可思議的功德，所以，不管你是否信仰佛教，如果能念誦《心經》，都能與空性法門結下善緣。
因為念誦《心經》所需的時間很短，所以有些修行人天天念《心經》，但有些修行人卻認為，哪怕一天念一遍《心經》還是有困難。
不過我認為，即使再忙，一天念三遍《心經》的時間應該是有的。
當然，這也並不是強迫大家，只是提出希望而已。
佛法不是強制性的教條，而是令對方知道其利益和功德後，自覺地去接受，這一點是很重要的。
不過，作為修行人，特別是已經放下一切俗務，一心向佛的出家人，更應該這樣做。
但如果每天只是敷衍、潦草地念誦一下表面的詞句，卻一點都不明白《心經》的意思，就只有念誦的功德，而沒有其他的價值，這樣就多少有些遺憾。
假如能在念誦的同時，也懂得它的內在含義，就會具有更大的意義。
雖然《心經》的字數很少，字面意思看起來也很簡單，不像俱舍、中觀的某些論著，有很多的法相名詞或邏輯推理方法，但就像對幼兒園的小朋友講電流、光速、量子物理等高深問題，即使你磨破嘴皮，他們也是不知所云一樣，空性對我們來說也是新穎而陌生的概念，如果想徹底通達《心經》的所有內容，也是很難的。
在《心經》當中，涉及了很多世俗法相與勝義實相的概念，如果真的想搞懂，不僅要精通廣、中、略三種般若的內在含義，還有兩本書是一定要學的，一本是《俱舍論》，另一本是龍樹菩薩所著的《中論》，如果沒有學過這兩部論著，不僅你們不能徹底領會其中的內涵，我講起來也非常吃力，因為其中所涉及的很多概念，都不是三言兩語所能表達清楚的。
在《俱舍論》當中，我們可以了解到什麼是五蘊、十二處、十八界、十二緣起、四諦等等的概念，但卻尚未抉擇出這些概念的空性本質;
在釋迦牟尼佛示現圓寂以後，闡釋般若經典的集大成者，即是佛陀在很多經典當中親自授記過的龍樹菩薩。
龍樹菩薩最重要的論典，就是《中觀根本慧論》(《中論》)。
將《中論》密意詮釋得最精確、最完整的論著，當數龍樹菩薩的得意門生——聖天論師所著的《中觀四百論》，以及月稱菩薩的《入中論》和《顯句論》。
通過《中論》等中觀論著的學習，我們就可以通達上述所有的概念都是空性。
在有了這些基礎之後，學習《心經》內容，便是得心應手之事了。
但因為本人的智慧和講解的時間都有限，所以不可能在短暫的時間內，將《心經》的深廣內涵盡述無餘，而只能點到為止，簡單粗略地講解一下其中的皮毛之義，一方面為某些初入門者種下一些般若善種;另一方面也讓大家能了解其中的主要內容。
在座的人當中，有些人是聽聞過很多佛經的，對《心經》的內容可以說是瞭如指掌，所以聽我的講解就很容易;
而有些人可能比我還清楚《心經》的內容，我都需要向他們討教一番，讓他們坐在下面多少有屈尊之嫌;
而有的人又從來沒有聽聞過一次佛法，對於這些人而言，即使我今天使盡渾身解數，也不可能讓他們徹底明白《心經》的所有內容;
也許還有一些人在聽了《心經》以後，認為《心經》裡面說得很可怕，什麼東西都不存在，簡直是聳人聽聞。不但沒有生起信心，反而會恐慌至極，甚至生起邪見，因為《心經》的內容是很深奧的，故而不一定每個人都能接受其中的奧妙。
佛經當中也講過，聽聞空性的人，必須是有很大福報與智慧的人。
想知道自己是否與空性法門有緣，自相續當中的空性種子是否已經成熟，就可以根據自己聽聞之後的感受來判定：
如果在聽了《心經》以後，寒毛聳立，熱淚盈眶，抑制不住內心的歡喜，則證明自己前世與空性法門有緣;否則，就與空性法門還有一定的距離。
在藏傳佛教中盛傳著一個故事：
印度有一位大名鼎鼎的智者叫阿底峽尊者，想必很多佛教徒都知道他的名字。他可不是一般的出名，在整個印度東西南北的各個地方，他的名字可以說是家喻戶曉。
當時，有兩位修學南傳佛教的比丘慕名來到阿底峽尊者前請求傳法。
阿底峽尊者先給他們講了四諦法門與人無我的見解，兩位比丘聽後，喜笑顏開、連連稱諾;
阿底峽尊者接著又給他們講了法無我與《般若心經》的內涵，誰知兩位比丘聽後，惶恐至極，連忙制止道：“大尊者!大班智達!求求你不要再講了!我們覺得很害怕!”儘管他們一再要求，阿底峽尊者仍然不予理睬。最後，兩位比丘只得捂著耳朵逃命般地跑開了。
阿底峽尊者就此感慨道：僅僅受持一個小乘的清淨戒律並沒有太大的意義，一定要廣聞博學，特別是要通達般若波羅蜜多，否則，就無法精通佛的圓滿智慧。(這個公案我不一定說得非常圓滿，但大概是這個意思。)
大家可以想一想，在印度佛教盛行的年代，都會有一些小乘根器之人，雖然他們也是佛門弟子，但卻只崇尚四諦法門與人無我見解，一聽到般若法門，就膽戰心驚，那麼，在末法時期，像我們這樣的人在聽到空性法門以後，感覺難以理解或匪夷所思，也是情理之中的事情。
可能你們中有些人會想：雖然我現在沒有修加行，還無法修持大圓滿，但學《心經》肯定不在話下，因為《心經》是很簡單的法。
按照《中觀根本慧論》的觀點，般若空性法門也需要一段時間的修煉，而且要在聽眾的根基、意樂等各方面稍微成熟的時候才可傳授，否則是不能傳授的。
如果你覺得自己的心相續還沒有對空性生起信心，聽《心經》可能會有些困難，有的內容不一定能接受，就可以先聽《大圓滿前行引導文》或其他一些法門，等打好基礎後再聽《心經》，這樣可能要好一些。
比如，對剛學佛的人講《心經》，他們都會疑惑：為什麼沒有眼耳鼻舌身意?為什麼沒有色聲香味觸法?我有眼睛，這是我親自能感受到的，外面存在的色聲香味這些東西，也是我親自能感受得到的，佛教到底說的是什麼啊?很多人不僅不能從中得益，反而會生起邪見。這也是為什麼密宗大圓滿的密法要經過很長時間的訓練，如修加行等等，在打好基礎以後，才可進一步修持的原因。
一般說來，在剛開始學佛時，聽佛經中所講的“善有善報，惡有惡報”等人天乘的法門比較容易接受。
在學習《心經》等甚深空性法門時，就需要觀察自己的根基，不僅是大圓滿，般若空性法也是同樣的道理，如果你不能接受，則不僅不能利益你，反而可能會害了你。
對這個問題，大家要謹慎對待，認真反觀，觀察自己是否為聽聞修習空性法門的法器。
不過我想，在座諸位應當是與空性法門有緣的，要不然也不會坐在這間教室裡。
現在的很多人對自己的工作、感情、財物等等非常執著，之所以全世界每年自殺的人數不斷上升，絕大多數都是因為這些原因。
如果這些人對《心經》的內容稍稍有點感悟：《心經》裡面講得多麼妙啊!這些東西都是一種幻覺，是不值得為其傷神，更不必為其付出寶貴生命的。所有的痛苦，都源於我的實有執著，這都是我作繭自縛、自作自受的結果。
如果能有這樣的覺悟，他們就不會有那麼多的痛苦，也就不會選擇自殺了。
換言之，如果能認真地聽聞、思維《心經》內容，對調伏自己的煩惱，增長自己的智慧，剷除自己的痛苦是會有很大幫助的。
-02-
每一部經都有它的作用，那麼，《心經》有什麼作用呢?
教下講是破三障：報障，業障，煩惱障。我們人活在世上，所遭受到的一切災難困苦，心內各種各樣的無名煩惱，都是由這三障帶來的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。
下面我們把這三障具體地解釋一下。
第一障：報障
報障又分正報和依報兩種。何謂正報呢?正報指的是我們的身體。我們人的身體看起來大致相同，都長著頭、胳膊、腿等，但是相貌、體形、身體素質各不相同。有的相貌端正、姣好，健康長壽;有的相貌醜陋、難看，疾病叢生。
甚至有的是短命鬼，不到中年，青年、少年就夭亡了。為什麼會有這些種種不同呢?我們前面講過了，'欲知前世因，今生受者是。'今生的遭遇和這個果報身，正是前世所造的業而感的今世果。這是一面鏡子，看看今世的果報身，就曉得前世所造的因如何了。
我們前世做的好事多，今世就感得健康的身體、端正的相貌、長久的壽命。反之，前世做了些惡事，今世相貌就醜陋、身體就虛弱、壽命就不長久。
依報呢?就是我們的衣食住行等生活環境。
也就是這個身體生活所需的條件。
有的人住房舒適漂亮，衣食豐富俱足，進出交通方便;有的人住房擁擠、簡陋，衣食不周，甚至衣不蔽體，屋不遮雨，飢寒交迫。為什麼會有這樣懸殊的差別呢?這也是我們前世所造的因所致。
正報、依報都是根據前世所造的因而感得的果報。
有的人說：'哎呀!我命好苦呵!我永遠都是這苦命了。'錯了!因為因果並不是一成不變的，它時時刻刻都在變。
因感果，果又造因，因又感果，因因果果，循環不已，不是固定不變的。
這一世受苦受罪，是前世造的因不好。這一世多造些好因，多做好事，多做善事，因果就轉變了，惡果轉化了，時來運轉，苦就少受了，生活的環境和身體狀況就會慢慢由壞向好的方向發展變化。
反過來講，前世造了好因，今世福報就大。但若不做好事，遊手好閒，坐吃山空，甚至做壞事，那麼這個福報就會減少。
一旦把福享完，則惡運就會接踵而至。所以，今世享福要惜福，仍要多造好因，多做善事，多做好事，這個福才能長久。
第二障：業障
接下來我們談談業障。
什麼叫業障呢?就是我們做一切事業的障礙。每個人在幹任何事業中，都免不了會碰到這樣那樣的困難、阻力、挫折。
生活在社會上的任何人，包括出家人，都是要做事的。
出家人要修道、助道、弘法利生。在家人要工作。因此，無論你做什麼，只要對大眾有利，就要盡心盡力，好好地做，盡量把事辦好、辦圓滿，這就是善。
反之，如果敷衍了事、馬馬虎虎，事情沒辦好，還出了錯誤，甚至做損人利己的事，則是惡。
所謂人道者，就是過去世做了善事，也做了惡事，善惡混雜。
因為他貪嗔癡俱全，只是份量少些，所以他因中有善有惡，以致於辦事時，不免會碰到棘手的問題，這就是業障。
順便講一下'六道輪迴'的六道。
若貪嗔癡俱足，而且是多份量的，貪得無厭，人有己無就嗔恨，自己不及人家也嗔恨，不如意的時候就光火，貪嗔癡太深了，則下地獄;
若嗔癡少些，而貪心很重，則是餓鬼道，貪火從口裡噴出而不能進食;
若貪嗔少些，愚癡得厲害，則為畜生道;
若貪痴少些，嗔恨心重，好爭好鬥，則入修羅道;
若只有少份量的貪，多份量的善則升天道。
因此，我們要從六道輪迴的生死流轉中解脫出來，就必須修持，息滅貪嗔癡三毒。
這樣，辦任何事，遇到任何情況，就會理事圓融無礙。
第三障：煩惱障
因為有前面的報障、業障存在，人在立身處世時，就難免有不如意、不順心的時候。
一旦不能稱心如意，就妄想紛飛、胡思亂想、煩惱叢生、苦不堪言，這就是煩惱障。
根本的煩惱障有六種：
第一是貪，貪得無厭，要這要那，多了還要多，好上還要好，無有窮盡，欲壑難填。
第二是嗔，嗔恨心重，剛才我們已講了。
第三是癡，貪和嗔均來自於痴。
痴就是執迷不悟，迷真認妄，迷戀於世上形形色色的東西，名、利、財、物、色……，執妄為真，追求不已。
追求不到就嗔恨，慾望無止。
倘若我們能明白一切都是夢幻泡影、皆不可得的道理，正如《圓覺經》所說：'知是空華，即無輪轉。'
知道世上一切東西都是空花水月，都是假相，實際上並不存在，你還去追求它幹什麼?
不去追求了，還會有什么生死輪迴的煩惱嗎?
所以說，痴是產生貪嗔的根源。
第四是慢，貢高我慢。總以為自己什麼都正確、什麼都好，把自己看得比別人高一等，處處瞧不起別人。
因有我慢之故，就不謙虛了。
不謙虛就不能受益，善意聽不進，不能接受人家的意見，不能進步。
第五是疑，疑惑不相信。疑是最壞的東西。我們知道，要證佛果，必須正修。
若欲修證成功，第一重要的就是信。
沒有信，就根本談不到修證。
淨土宗三資糧，第一就是信。不但淨土如此，別的宗也是如此。
沒有信，怎麼談得上修證呢?
不信則疑，一疑就壞了，就不能竭盡全力去修持，就不能證得聖果了。
現在的學人往往疑法疑師，學了一個法，他不問自己是否已踏踏實實、不遺餘力、勇猛精進地去修，只修了幾次，就猜想：'哎呀!這個法靈不靈呀?是不是有效果呢?我怎麼一點感應都沒有呢?'
比如念佛，沒念多少天，就說：'我念佛了，怎麼還是妄想叢生呢?'再說打坐，沒坐多少座，就說：'我怎麼妄念一點都沒減少，反倒越坐妄念越多呢?'等等。
我們打個比方，你要挖一個寶藏，知道金子埋在這塊地下，才挖了幾尺，深度還不夠，你就不耐煩了，'哎呀!怎麼還沒見金子呢?恐怕不在這裡。'
於是，換個地方再挖挖，還是深度不夠，沒有見到金子，就又換個地方去挖。
換來換去，挖來挖去，功虧一簣，總沒見到金子。
就是因為你沒有信心，沒有專一地深入下去，所以得不到寶藏。
這就是疑法、疑師的過錯。
常常有人這樣猜疑：這個老師是不是有道行?這個老師傳法好不好?或是議論某某老師已經明心見性了，某某老師還沒有明心見性，妄加判斷。
殊不知判斷老師，須要超過老師才能判斷。
你自己還沒有明心見性，你曉得明心見性是怎麼一回事嗎?
自己還是個瞎子，以耳當目，聽了別人怎麼講，自己就猜測、衡量別人，這就是疑師。
因不信師之故，你就不能一心一意地跟著師父跑，師父傳給你的法，你就不能全力以赴地去修，你就無所證。
所以，疑是壞事，是根本煩惱之一。
第六是邪見，不正之見。
如常見、斷見、撥無因果等，都是邪見。
有人認為，人活在世上才是有，一旦人死了，一切也都沒有了，斷滅了。
還有人不知發神通與明心見性是兩回事，認為有了神通才能談得上明心見性，沒有神通就不是明心見性。
當他明明已經得了根本，已見了性，他還不知道，以為自己沒神通，就沒見性。
非但誤了自己，也貽誤了他人，而且永生永世不能出頭了。
這些都是邪見。上述是煩惱障的六種根本煩惱。
說到這裡，我們還要解釋一個問題。
有些人誤解了'煩惱'的意義，以為煩惱只有貧窮人苦於衣食不周，住行條件差，迫於生活而奔波、辛勞，所以痛苦煩惱不休。
豈不知富人的煩惱比窮苦人還勝一籌。
富人的煩惱雖然與窮人的煩惱不相同，他不是為衣食住行而煩惱，但他們另有所愁，另有所苦。
最近我們這裡出了一樁事，不妨講出來，讓大家知道有錢人是怎樣的另一種煩惱。
文革期間，有些工商資本家的資金房屋等被沒收、凍結了。落實政策後，又退還給他們。
講起來鈔票多，富有了，應該享福了，愜意了，不再苦惱了。但是，有這麼一家，退還了十幾萬人民幣和房屋後，父親就把這些都分給了孩子們。
三個兒子各分得幾萬元，最小的是女兒，將來是嫁出去的人，所以只分得五千元。
小女兒看見幾個哥哥都是幾萬元，而自己卻只有一個零頭，心裡很不滿意。
後來又分房子，三個兒子每人一統間，是大房間，而且衛生間、煤氣灶俱全。
小女兒分到後樓一間小小的黑屋，心裡更不痛快了，越想心裡越難受，悲傷地哭了。
父親見狀，就教訓了她一頓，她心中更來氣了。吃飯時，她因哭得悲傷之故，氣不順，憋得回抽，一抽搐，手一抖，碗'啪'地摔碎在地上。
父親一看，啊!你還摔碗給我看，啪啪就是兩耳光。這一打，更冤枉了她，悲痛之極，就上吊自盡了。
父親看女兒死了，心裡很悲傷，也怨自己處理不當，闖了禍，心裡抑悶，不多久也死了。
你們看，這不是有錢之後闖出的禍水嗎?
所以富貴人有富貴人的煩惱，並不比窮人少，甚至還要多;並不比窮人輕，甚至還要重。
因為他們有了地位，有了鈔票，就會患得患失。
他們不僅希望現有的地位、錢財不要喪失掉，還想多上加多、好上加好。
那麼，這當中互相傾軋、勾心鬥角之種種精神上的煩惱就更為難言了。
更為甚者，有了地位、有了錢，貪心更重、慾望更濃，忘乎所以，不顧一切地胡作非為，花天酒地，狂嫖濫賭，以致最後走到傾家蕩產或鋃鐺入獄的下場。我們就不去多說它了。
天人也有煩惱。怎麼會呢?天人不是在天上享福嗎?
但是天人享完福後，還是要死的。他們不像我們世間人，老了，發須白了，牙齒掉了，最後斷氣死了。天人頭上都有花冠，花慢慢地枯萎，一旦枯死了，則天人也就壽終了。所以他們看到花枯萎了，就曉得自己時間不長了，到哪裡去呢?還要聽業的支配。他們也很苦惱。六道都沒有離開苦。
我們人活著，苦多樂少。有一位小說家曾經這樣說：人生就是一個旅程，坎坷不平的旅途上佈滿了各種痛苦的深坑。
我們人，剛從第一個深坑里跳了出來，在還沒有落到第二個深坑之前，這段過渡期就是樂，平坦順利。
當跳進第二個深坑時，又如從前一樣受苦了，到處碰壁、抗爭，極力想從深坑中跳出來。
一旦跳了出來，輕鬆一下。過了這段過渡期，又復陷入痛苦的深淵。
人，就是這樣苦多樂少地走完一生的旅程。
有的人遇到的深坑又多又深，所經受的痛苦就更是苦不堪言了。
一般說來，這段過渡期的樂是短暫的，有的還未體會到樂的滋味，就又陷入了更深的痛苦之中了。人的一生歸根結底還是苦呵!
佛說一切法，都是讓人離苦得樂的。
你若能把《心經》的義理徹底領悟了，報障、業障、煩惱障自然也就破除了。
三障已除，一切苦厄也就消除了，人也就離苦得樂了。
這就是《心經》的作用。
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《般若波羅蜜多心經》
唐三藏法師玄奘譯
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
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